Offenbarung 2:6

Aber das hast du - Das hast du, das ich billige oder das ich loben kann.

Dass du die Taten der Nikolaiten hasst - griechisch, „Werke“ ( τὰ ἔργα ta erga). Das Wort „Nicolaitanes“ kommt nur an dieser Stelle und in der Offenbarung 2:15 dieses Kapitels vor. Aus dem Hinweis an letzterer Stelle geht klar hervor, dass die Lehren, die sie vertraten, sowohl in Pergamos als auch in Ephesus vorherrschten; aber von keiner Stelle kann jetzt etwas über die Natur ihrer Lehren oder ihrer Praktiken gefolgert werden, es sei denn, sie hielten dieselbe Lehre, die von Bileam gelehrt wurde.

Siehe die Hinweise zu Offenbarung 2:15 . Aus den beiden Stellen scheint es, dass sie in der Lehre und in der Praxis gleichermaßen verdorben waren, denn in der vor uns liegenden Stelle werden ihre Taten erwähnt und in Offenbarung 2:15 ihre Lehre. Es wurden jedoch verschiedene Vermutungen über diese Klasse von Menschen und die Gründe für ihre Namensgebung gebildet:

I. Zur Herkunft des Namens gibt es drei Meinungen:

(1) Dass von Irenäus und einigen anderen Vätern erwähnt wurde, dass der Name von Nicolas abgeleitet wurde, einem der in Antiochien ordinierten Diakone, Apostelgeschichte 6:5 . Von denen, die diese Meinung vertreten haben, haben einige angenommen, dass sie ihnen gegeben wurde, weil er abtrünnig wurde und der Begründer der Sekte war, und andere, weil sie seinen Namen annahmen, um ihrer Lehre mehr Ehre zu erweisen.

Aber keine dieser Annahmen beruht auf irgendeinem sicheren Beweis, und beth ist ohne Wahrscheinlichkeit. Es gibt keinen Beweis dafür, dass der Diakon Nicolas jemals vom Glauben abgefallen ist und der Gründer einer Sekte wurde; und wenn ein Name angenommen worden wäre, um einer Sekte Ehre zu erweisen und ihren Einfluss auszudehnen, wäre es viel wahrscheinlicher, dass der Name eines Apostels oder eines anderen prominenten Mannes gewählt worden wäre, als der Name eines unbekannten Diakon von Antiochia.

(2) Vitringa und die meisten Kommentatoren seit seiner Zeit haben angenommen, dass der Name Nicolaitanes symbolisch gemeint war und nicht dazu bestimmt war, eine Sekte von Menschen zu bezeichnen, sondern diejenigen zu bezeichnen, die Bileam ähnelten, und dass dieses Wort in verwendet wird genauso wie das Wort „Jezebel“ in Offenbarung 2:20 , das dort symbolisch sein soll.

Vitringa nimmt an, dass das Wort von νίκος nikos, „Sieg“ und λαός laos, „Volk“ abgeleitet ist, und dass es daher dem Namen Bileam entspricht, was entweder בּצל צם bàal ̀am, „Herr des Volkes“ oder בּלץ . bedeutet צם baalà ̀am, „er hat das Volk vernichtet“; und da ihre Lehren die gleiche Wirkung hatten wie die Bileams, dass das Volk zur Hurerei und zum Götzendienst geführt wurde, könnten sie „Balaamiter“ oder „Nikolaitaner“ genannt werden, d die Menschen. Darauf darf aber geantwortet werden:

(a) Dass es weit hergeholt ist und nur angenommen wird, um eine Schwierigkeit zu beseitigen;

(b) Dass es allen Grund zu der Annahme gibt, dass sich das hier verwendete Wort auf eine Klasse von Menschen bezieht, die diesen Namen trugen und die in den beiden genannten Kirchen wohlbekannt waren;

(c) Dass sie sich in Offenbarung 2:15 ausdrücklich von denen unterscheiden, die die Lehre Bileams, Offenbarung 2:14 , Offenbarung 2:14 : „So hast du auch ( καὶ kai) diejenigen, die die Lehre der Nikolaiten vertreten.“

(3) Es wurde angenommen, dass eine jetzt unbekannte Person, wahrscheinlich mit dem Namen Nicolas oder Nicolaus, ihr Führer war und den Grundstein der Sekte legte. Dies ist bei weitem die wahrscheinlichste Meinung, und dagegen kann nichts einzuwenden sein. Es entspricht dem, was gewöhnlich in Bezug auf orthodoxe oder ketzerische Sekten vorkommt, dass sie ihren Ursprung von einer Person haben, deren Namen sie weiterhin tragen; und da es keine Beweise dafür gibt, dass diese Sekte weit verbreitet war oder tatsächlich über die Grenzen dieser Kirchen hinaus bekannt war, und da sie bald verschwand, ist es leicht zu erklären, dass der Charakter und die Geschichte des Gründers so schnell vergessen wurden.

II. Hinsichtlich der Meinungen, die sie vertraten, besteht ebenso wenig Gewissheit. Irenäus (Adv. Haeres. i. 26) sagt, dass ihre charakteristischen Lehren die Gesetzmäßigkeit des promiskuitiven Geschlechtsverkehrs mit Frauen und des Essens von Götzenopfern waren. Eusebius (Hist. Eccl. iii., 29) sagt im Wesentlichen dasselbe und bezieht sich auf eine Überlieferung bezüglich Nicolaus, dass er eine schöne Frau hatte und auf sie eifersüchtig war, und da er deswegen Vorwurf gemacht wurde, verzichtete er auf jeden Verkehr mit ihr, und benutzte einen Ausdruck, der mißverstanden wurde, als implizierte, dass unerlaubte Freude angemessen sei.

Tertullian spricht von den Nikolaiten als einem Zweig der gnostischen Familie und als zu seiner Zeit ausgestorben. Mosheim (De Rebus Christian Ante. Con. Abschnitt 69) sagt, dass „die Fragen zu den Nikolaiten Schwierigkeiten haben, die nicht gelöst werden können“. Neander (History of the Christian Religion, übersetzt von Torrey, Bd. I, S. 452, 453) zählt sie mit Antinomianern; obwohl er einige Zweifel äußert, ob die tatsächliche Existenz einer solchen Sekte bewiesen werden kann, und eher zu einer oben bemerkten Meinung neigt, dass der Name symbolisch ist und dass er in einem mystischen Sinne verwendet wird, gemäß dem üblichen Stil des Buches der Offenbarung, um Verderber oder Verführer des Volkes zu bezeichnen, wie Bileam.

Er nimmt an, dass sich die Passage einfach auf eine Klasse von Personen bezieht, die Christen dazu verführten, an den Opferfesten der Heiden und den damit verbundenen Exzessen teilzunehmen - so wie die Juden einst von den Moabitern in die Irre geführt wurden , Numeri 25 .

Was der Ursprung des Namens war, will Neander jedoch nicht feststellen können, legt jedoch nahe, dass es Brauch solcher Sekten war, sich an einen berühmten Namen der Antike zu binden, in dessen Wahl sie oft bestimmt wurden Umstände ganz zufällig. Er nimmt auch an, dass die Sekte ein Leben des Nikolaus von Antiochia besessen haben könnte, das sie selbst oder andere aus fabelhaften Berichten und Überlieferungen erstellt haben, in denen das verkörpert wurde, was Nicolas zugeschrieben wurde.

Aber alles, was die Entstehung dieser Sekte, den Grund ihres Namens und ihre Ansichten betrifft, liegt in großer Dunkelheit, und es besteht keine Hoffnung, Licht in diese Sache zu bringen. Unter den Schriftstellern der Antike, die sie erwähnt haben, ist man sich allgemein einig, daß sie sich durch ihre Ansichten auszeichneten, die grobe gesellschaftliche Ablässe duldeten. Dies ist alles, was wir in Bezug auf die vor uns liegende Passage wissen müssen, denn dies wird die starke Sprache der Abneigung und Verurteilung erklären, die der Erretter in den Briefen an die Kirchen von Ephesus und Pergamon gegenüber der Sekte verwendet.

Was ich auch hasse - Wenn die obige Ansicht über die Meinungen und Praktiken dieses Volkes richtig ist, sind die Gründe, warum er sie hasste, offensichtlich. Nichts kann dem persönlichen Charakter des Erretters oder seiner Religion mehr entgegenstehen als solche Lehren und Taten.