Offenbarung 2:7

Wer ein Ohr hat, der höre ... - Dieser Ausdruck kommt am Ende jedes der an die sieben Gemeinden gerichteten Briefe vor und ist im Wesentlichen eine Anrede, die der Erretter oft in seinem persönlichen Dienst verwendet, und ist ziemlich charakteristisch von ihm. Siehe Matthäus 11:15 ; Markus 4:23 ; Markus 7:16 . Es ist eine Ausdrucksform, die darauf abzielt, die Aufmerksamkeit zu fesseln und zu zeigen, dass das Gesagte von besonderer Bedeutung war.

Was der Geist zu den Kirchen sagt - Offensichtlich, was der Heilige Geist sagt - denn er wird in der Schrift als Quelle der Inspiration angesehen und als berufen, den Menschen die Wahrheit zu offenbaren. Der „Geist“ kann entweder als durch den Erretter sprechend betrachtet werden (vgl. Johannes 3:34 ) oder als an Johannes vermittelt, durch den er die Gemeinden ansprach.

In beiden Fällen ist es derselbe Geist der Inspiration, und in beiden Fällen besteht der Anspruch, dass seine Stimme gehört werden sollte. Die hier verwendete Sprache ist allgemeiner Art - "Wer ein Ohr hat"; das heißt, was gesprochen wurde, verdiente nicht nur die Aufmerksamkeit der Mitglieder dieser Kirchen, sondern aller anderen. Die Wahrheiten waren von so allgemeinem Charakter, dass sie die Aufmerksamkeit der ganzen Menschheit verdienten.

Für den, der überwindet - Griechisch: "Für den, der den Sieg erringt oder ein Sieger ist" - τῷ νικῶντι tō nikōnti. Dies kann sich auf jeden Sieg moralischen Charakters beziehen, und der verwendete Ausdruck wäre auf jemanden anwendbar, der in einer dieser Hinsichten triumphieren sollte:

(a) Über seine eigenen leicht befallenen Sünden;

(b) Über die Welt und ihre Versuchungen;

(c) Überwiegender Fehler;

(d) Über die Übel und Prüfungen des Lebens, um in all diesen Punkten zu zeigen, dass seine christlichen Grundsätze fest und unerschütterlich sind.

Das Leben und besonders das christliche Leben kann als Krieg betrachtet werden. Tausende fallen im Konflikt mit dem Bösen; aber diejenigen, die einen beständigen Krieg führen und einen Sieg erringen, werden am Ende als Sieger aufgenommen.

Werde ich vom Baum des Lebens zu essen geben - Als Belohnung seines Sieges. Die Bedeutung ist, dass er ihn in den Himmel aufnehmen würde, dargestellt als Paradies, und ihm erlauben würde, seine Freuden zu genießen – dargestellt durch die Erlaubnis, an seinen Früchten teilzuhaben. Der Ausdruck „Baum des Lebens“ bezieht sich zweifellos auf die Sprache, die in Bezug auf den Garten Eden verwendet wird, Genesis 2:9 ; Genesis 3:22 - wo vom „Baum des Lebens“ gesprochen wird als das, was angepasst wurde, um das Leben des Menschen ewig zu machen.

Über die Natur dieses Baumes ist nichts bekannt, obwohl es wahrscheinlich erscheint, dass er wie der Baum der Erkenntnis von Gut und Böse ein bloßes Sinnbild des Lebens war – oder ein Baum, der dem Menschen in Verbindung mit dem Baum von die Erkenntnis von Gut und Böse, und dass sein Schicksal sich um die Frage drehte, ob er an dem einen oder dem anderen teilnahm. Dass Gott die Frage nach Leben und Tod davon abhängig machen soll, ist nicht absurder und unwahrscheinlicher, als dass er sie davon abhängig macht, was der Mensch jetzt tut – nämlich Leben und Tod, Glück und Elend, Freude und Kummer, werden oft von Dingen abhängig gemacht, die scheinbar ebenso willkürlich und ganz so unwichtig sind wie ein Akt des Gehorsams oder Ungehorsams, wenn man an der Frucht eines bestimmten Baumes teilnimmt.

Erscheint es nicht wahrscheinlich, dass es in Eden zwei Bäume gab, die symbolischen Charakter hatten, Leben und Tod, und dass der Mensch, wenn er an dem einen oder anderen teilnahm, leben oder sterben würde? Von allen anderen konnte er frei teilnehmen, ohne dass sie seinen Zustand beeinträchtigten; von einem davon - dem Baum des Lebens - hätte er vor dem Fall teilhaben und ewig leben können. Einer wurde bei Todesstrafe verboten.

Wenn das Gesetz, das das verbietet, verletzt wurde, war es mir immer noch möglich, dass er an dem anderen teilnahm; aber da das Todesurteil über ihn gesprochen war, war das jetzt nicht richtig, und er wurde aus dem Garten vertrieben, und der Weg wurde von dem flammenden Schwert der Cherubim bewacht. Der Hinweis in der vor uns liegenden Passage bezieht sich auf das himmlische Paradies - auf den Himmel -, von dem unter dem schönen Bild eines Gartens gesprochen wird; Das bedeutet, dass der Zustand des Menschen in Bezug auf das Leben immer noch derselbe sein wird, als ob er am Baum des Lebens in Eden teilgenommen hätte. Vergleichen Sie die Hinweise zu Offenbarung 22:2 .

Welches sich inmitten des Paradieses Gottes befindet - der Himmel, dargestellt als Paradies. Von diesem Baum essen zu dürfen, das heißt von der Frucht dieses Baumes, ist nur ein anderer Ausdruck, der die Verheißung des ewigen Lebens und des ewigen Glücks impliziert. Das Wort „Paradies“ ist orientalischer Herkunft und kommt in mehreren östlichen Sprachen vor. Im Sanskrit werden die Worte „paradesha“ und „paradisha“ verwendet, um ein erhöhtes und kultiviertes Land zu bezeichnen; im Armenischen bezeichnet das Wort „pardes“ einen Garten um das Haus herum, der mit Gras, Kräutern, Nutz- und Zierbäumen bepflanzt ist; und in der hebräischen Form פרדס pardēc und griechisch παράδεισος paradeisos wird es auf die Lustgärten und Parks mit wilden Tieren rund um die Landsitze der persischen Monarchen und Fürsten angewendet,Nehemia 2:8 .

Vergleiche Prediger 2:5 ; Ca. Prediger 4:13 ; Xen. Cyro. ich. 3, 14 (Robinsons Lexikon). Hier wird es verwendet, um den Himmel zu bezeichnen - eine Welt, die in ihrer Schönheit mit einem reich gepflegten Park oder Garten verglichen wird. Vergleiche 2 Korinther 12:4 .

Die Bedeutung des Erretters ist, dass er denjenigen aufnehmen würde, der in eine Welt des Glücks überwunden ist; dass er ihm erlauben würde, von den Früchten zu kosten, die dort wachsen und unsterbliches Leben verleihen, und in einer Unterkunft zu ruhen, die so eingerichtet ist, dass sie in jeder Hinsicht zum Genuss beiträgt. Der Mensch durfte, wenn er fiel, seine Hand nicht ausstrecken und von den Früchten des Baumes des Lebens im ersten Eden pflücken, wie er es hätte tun können, wenn er nicht gefallen wäre; aber jetzt darf er seine Hand ausstrecken und am Baum des Lebens im Paradies oben teilhaben.

Auf diese Weise wird er zu dem wiederhergestellt, was er hätte sein können, wenn er nicht übertreten hätte, indem er von der Frucht des Baumes der Erkenntnis von Gut und Böse gegessen hätte; und im wiedergewonnenen Paradies werden die Segnungen des verlorenen Paradieses mehr als zurückgewonnen – denn der Mensch kann jetzt für immer in einem viel höheren und gesegneteren Zustand leben, als er es in Eden gewesen wäre.

Der Brief an die Kirche von Smyrna

Der Inhalt des Briefes an die Kirche in Smyrna ist folgender:

(1) Eine Aussage, wie in der Ansprache an die Gemeinde zu Ephesus, über einige der Eigenschaften des Heilands, Offenbarung 2:8 . Die hier erwähnten Attribute sind, dass er „der Erste und der Letzte“ war, dass „er tot war, aber lebte“ – Attribute, die geeignet sind, dem Geist, der sie ansprach, tief Ehrfurcht einzuprägen und sie zu trösten die Prüfungen, die sie durchgemacht haben.

(2) Eine Aussage Offenbarung 2:9 , wie im vorigen Brief, dass er ihre Werke und alles, was sie Offenbarung 2:9 , gut kannte - ihre Drangsal, ihre Armut und den Widerstand, auf den sie von bösen Menschen stießen.

(3) Eine Ermahnung, sich vor nichts zu fürchten, was über sie kommen würde, denn obwohl sie verfolgt und einige von ihnen eingesperrt werden sollten, sollten sie doch, wenn sie treu wären, a Krone des Lebens, Offenbarung 2:10 .

(4) Ein Gebot, zu hören, was der Geist zu den Kirchen sagte, da es für alle Menschen von Interesse ist, mit der Gewissheit, dass jeder, der diese Prüfungen „überwindet“, durch den zweiten Tod nicht verletzt wird, Offenbarung 2:11 . Die an die Kirche von Smyrna gerichtete Sprache ist durchweg die des Mitleids und des Trostes.

Es gibt keine Andeutung, dass der Erretter ihre Tat missbilligte; es besteht keine Gefahr, dass er den Leuchter von seinem Platz entfernt. Smyrna war eine berühmte Handelsstadt Ioniens (Ptolem. V. 2), gelegen am Grund des Golfs der Ägäis, der von ihr seinen Namen erhielt (Mela, Offenbarung 1:17 , Offenbarung 1:3 ), an der Mündung des kleinen Flusses Meles, 320 Stadien, oder etwa vierzig Meilen nördlich von Ephesus (Strabo, 15, S.

632). Es war eine sehr alte Stadt; aber von den Lydern zerstört, verwüstete sie vierhundert Jahre bis zur Zeit Alexanders des Großen oder, nach Strabo, bis zur Zeit des Antigonos. Es wurde in einer Entfernung von zwanzig Stadien von der antiken Stadt wieder aufgebaut und war zur Zeit des ersten römischen Kaisers eine der blühendsten Städte Asiens. Es wurde 177 n. Chr. durch ein Erdbeben zerstört, aber der Kaiser Marcus Aurelius ließ es mit mehr als seiner früheren Pracht wieder aufbauen.

Später litt es jedoch stark unter Erdbeben und Feuersbrunsten und ist aus diesen Gründen zurückgegangen, obwohl es aufgrund seiner kommerziellen Vorteile immer eine wichtige Stadt als zentrales Handelszentrum des levantinischen Handels und seiner relativen Stellung unter den Städten war von Kleinasien ist wahrscheinlich größer, als es früher trug. Der Stich in diesem Bd. wird eine Darstellung von Smyrna geben.

Die Türken nennen es jetzt Izmir. Es ist besser gebaut als Konstantinopel, und seine Bevölkerung wird auf etwa 130.000 geschätzt, von denen die Franken einen größeren Anteil ausmachen als in jeder anderen Stadt in der Türkei, und sie befinden sich im Allgemeinen in guten Verhältnissen. Neben den Türken stellen die Griechen den zahlreichsten Teil der Bevölkerung, sie haben einen Bischof und zwei Kirchen. Der ungewöhnlich große Christenanteil in der Stadt macht sie in den Augen strenger Moslems besonders unrein, und sie nennen sie Giaour Izmir oder die Ungläubige Smyrna.

Es sind etwa 20.000 Griechen, 8.000 Armenier, 1.000 Europäer und 9.000 Juden darin. Heute ist es der Sitz wichtiger Missionswerke im Osten, und es wurde dort viel getan, um das Evangelium in der Neuzeit zu verbreiten.

Seine Geschichte während der langen Zeitspanne seit Johannes schrieb, ist zwar nicht genau bekannt, aber es gibt keinen Grund anzunehmen, dass das Licht des Christentums dort jemals ganz erloschen ist. Polykarp erlitt dort das Martyrium, und der Ort, an dem er gestorben sein soll, ist noch immer gezeigt. Die Christen von Smyrna halten sein Andenken in großer Verehrung und besuchen alljährlich sein vermeintliches Grab, das sich in der Nähe des Ortes seines Martyriums befindet. Siehe den Artikel „Smyrna“ in Kittos Cyclopedia und die dort genannten Behörden.