Offenbarung 20:6

Gesegnet - Das heißt, sein Zustand ist als glücklich oder begünstigt anzusehen. Dies soll offensichtlich diejenigen unterstützen und ermutigen, die zur Zeit des Johannes verfolgt wurden oder später verfolgt werden könnten.

Und heilig – das heißt, niemand wird so geehrt, der nicht einen etablierten Charakter für Heiligkeit hat. Dann werden heilige Prinzipien herrschen, und niemand wird zu dieser Ehre erhöht, der nicht den Charakter einer herausragenden Heiligkeit hat.

Das hat Anteil an der ersten Auferstehung - Das hat daran teilgenommen; das heißt, wer mit denen verbunden ist, die so auferweckt wurden.

Auf solche hat der zweite Tod keine Macht - Der „zweite Tod“ ist eigentlich der Tod, den die Bösen in der Welt des Leids erfahren werden. Siehe Offenbarung 20:14 . Die Bedeutung hier ist, dass alle, die hier als Teilhaber an der ersten Auferstehung bezeichnet werden, davor sicher sein werden. Es wird eines der gesegneten Vorrechte des Himmels sein, dass es absolute Sicherheit gegen den Tod in jeder Form gibt; und wenn wir daran denken, was der Tod hier ist, und noch mehr, wenn wir an „die bitteren Schmerzen des zweiten Todes“ denken, können wir diesen Zustand wohl „gesegnet“ nennen, in dem es ewige Befreiung von beiden geben wird.

Aber sie werden Priester Gottes und Christi sein und mit ihm regieren - Anmerkungen zu Offenbarung 1:6 ; Offenbarung 5:10 .

Abschnitt b. - Zustand der Welt in dem in Offenbarung 20:4 genannten Zeitraum .

I. Es ist bekannt, dass diese Passage die wichtigste ist, auf die sich diejenigen verlassen, die die Lehre von der buchstäblichen tausendjährigen Herrschaft Christi auf Erden vertreten oder die so genannten Lehren vom „zweiten Advent“ vertreten .“ Die Punkte, die von denen vertreten werden, die diese Ansichten vertreten, sind im Wesentlichen:

(a) dass zu dieser Zeit Christus vom Himmel herabsteigen wird, um persönlich auf der Erde zu regieren;

(b) Dass er einen zentralen Ort der Macht und Autorität haben wird, wahrscheinlich Jerusalem;

(c) dass die gerechten Toten dann in solchen Körpern auferweckt werden, die unsterblich sein sollen;

(d) dass sie seine Diener sein und mit ihm an der Regierung der Welt teilnehmen werden;

(e) Dass dies über einen Zeitraum von tausend Jahren andauern wird;

(f) Dass die Welt während dieser Zeit unterworfen und bekehrt wird, nicht durch moralische Mittel, sondern durch „eine neue Evangeliumszeit“ – durch die Macht des Sohnes Gottes; und,

(g) Dass am Ende dieses Zeitraums alle verbleibenden Toten auferweckt werden, das Gericht stattfindet und die Angelegenheiten der Erde vollzogen werden.

Die hier angeführte Meinung wurde im Wesentlichen von Papias, Justin Märtyrer, Irenäus, Tertullian und anderen unter den christlichen Vätern vertreten und wird, wie es nicht gesagt werden muss, von vielen modernen Bibelauslegern und einer großen Anzahl christlicher Prediger vertreten von hohem Ansehen und andere Christen. Siehe „Literalist, passim“. Die Meinung der christlichen Väter, mit der die modernen „Literalisten“, wie sie genannt werden, im Wesentlichen übereinstimmen, wird so von Mr.

Elliott: „Diese Auferstehung soll buchstäblich die von verstorbenen Heiligen und Märtyrern sein, die dann endlich im Körper vom Tod und dem Grab wiederbelebt werden; es ist an der Zeit, sich mit der Vernichtung des Tier-Antichristen bei Christi persönlicher Wiederkunft zu synchronisieren oder unmittelbar darauf zu folgen; die „Bindung“ Satans als absolute Beschränkung der Macht der Hölle, die Menschheit zu versuchen, zu täuschen oder zu verletzen, über einen buchstäblichen Zeitraum von tausend Jahren, dann berechnet; die „Regierung der Erde“ während ihres Fortbestands von Christus und den auferstandenen Heiligen verwaltet werden soll – letztere sind jetzt ἰσάγγελοιisangeloi - in der Natur wie Engel; und darunter, alle falschen Religionen abgeschafft, die Juden und die geretteten Überreste der Heiden zu Christus bekehrt, die Erde durch das Feuer der Zerstörung des Antichristen erneuert und Jerusalem zur universellen Hauptstadt gemacht, wird es auf Erden eine Erkenntnis geben von die Seligkeit, die in den alttestamentlichen Prophezeiungen dargestellt wird, sowie vielleicht auch die, die in den Visionen der Apokalypse mit dem Neuen Jerusalem in Verbindung gebracht wird - bis dieses Jahrtausend endlich zu Ende war und Satan auszog, um die Nationen zu täuschen, die endgültige Vollendung wird folgen; die neu auferstandenen Feinde der Heiligen, Gog und Magog, werden durch Feuer vom Himmel vernichtet; und dann findet die allgemeine Auferstehung und das Gericht statt, der Teufel und seine Diener werden in den Feuersee geworfen,

Mr. Elliotts eigene Meinung, die vermutlich die der großen Gruppe der „Literalisten“ repräsentiert, wird wie folgt ausgedrückt: „Es scheint daher, dass in diesem Zustand der Dinge und des Gefühls im bekennenden Christentum fleischliche Sicherheit), alles plötzlich und unerwartet und auffallend über der Welt als der Blitz, der vom Osten bis zum Westen scheint, wird das zweite Kommen und Erscheinen Christi stattfinden; dass bei der begleitenden Stimme des Erzengels und der Posaune Gottes die verstorbenen Heiligen beider Evangeliumszeiten aus ihren Gräbern auferstehen werden, um ihm zu begegnen – ebenso Patriarchen und Propheten und Apostel und Märtyrer und Beichtväter – alle gleichzeitig und im Handumdrehen eines Auges; und dann werden sofort auch die Heiligen, die zu dieser Zeit leben, eingeholt werden, um ihm in der Luft zu begegnen; diese letzteren werden von den gottlosen Nationen getrennt, wie wenn ein Hirte seine Schafe von den Böcken trennt und alle, sowohl tote als auch lebende Heilige, sich in diesem Moment von Verderbtheit zu Unverweslichkeit, von Schande zu Herrlichkeit verwandeln, wenn auch mit sehr unterschiedlichem Grad an Herrlichkeit; und so in einer neuen engelhaften Natur, am Richten und Regieren in dieser Welt teilzunehmen.

Unterdessen wird, begleitet von einem gewaltigen Erdbeben von Gewalt, das seit den Revolutionen des Urchaos unbekannt ist, ein Erdbeben, unter dem wenigstens die römische Welt wie ein Betrunkener hin und her schaukeln soll, die feste Kruste dieser Erde zerbrechen, und Brunnen brach aus seiner inneren Tiefe hervor, nicht wie einst von Wasser, sondern von flüssigem Feuer; und dass die Flammen den Antichristen und seine verbündeten Könige verzehren, während das Schwert auch sein Schlachtwerk verrichtet; die auferstandenen Heiligen sind vielleicht die Begleiter der Herrlichkeit des Herrn bei dieser Zerstörung des Antichristen und Beisitzer in seinem Urteil über eine schuldige Welt.

Und dann soll sofort die Erneuerung dieser Erde erfolgen, deren Boden durch die Wirkung des Feuers gereinigt und der Geist von oben ausgegossen wird, um in einem noch besseren Sinne das moralische Antlitz der Natur zu erneuern; die Schekinah oder persönliche Herrlichkeit Christi inmitten seiner Heiligen, die sich hauptsächlich im Heiligen Land und in Jerusalem manifestiert, aber die ganze Erde nimmt an der Seligkeit teil; und somit die Wiedergeburt aller Dinge und die Erlösung der Welt vom Fluch, die gemäß der Verheißung bei der Offenbarung der Söhne Gottes vollbracht wird“ 4,224-231.

Zu dieser Darstellung der vorherrschenden Meinung der „Literalisten“ bei der Interpretation der uns vorliegenden Passage sollte die von Prof. Stuart hinzugefügt werden, der im Allgemeinen weit davon entfernt ist, mit dieser Klasse von Schriftstellern zu sympathisieren. Er sagt in seiner Erklärung des Ausdrucks „sie lebten“ in Offenbarung 20:4 : „Es scheint also nur eine Bedeutung zu bleiben, die ἔζησαν ezēsan (sie lebten) konsequent gegeben werden kann ; nämlich, dass sie (die Märtyrer, die dem Tier entsagten) jetzt „zum Leben wiederhergestellt“ werden, nämlich ein solches Leben, das die Belebung des Körpers beinhaltet.

Nicht zu einer Vereinigung der Seele mit einem grobstofflichen Körper, sondern mit einem solchen, wie ihn die Heiligen im Allgemeinen bei der endgültigen Auferstehung haben werden – einem geistigen Körper, 1 Korinther 15:44 . Auf keine andere Weise kann diese Auferstehung mit der zweiten Auferstehung, die in der Fortsetzung genannt wird, „korreliert“ werden“, Bd.

ii. P. 360. Also nochmal Exkurs vi. (Bd. ii. S. 476), sagt er: „Ich sehe nicht, wie wir aufgrund der Exegese die Schlussfolgerung, die Johannes in der uns vorliegenden Passage gelehrt hat, dass es eine Auferstehung der Märtyrer-Heilige, zu Beginn der Zeit, nachdem Satan im Kerker des großen Abgrunds eingeschlossen sein wird.“ Diese Meinung verteidigt er ausführlich, S. 476-490.

Prof. Stuart behauptet in der Tat, dass die so auferweckten Märtyrer in den Himmel aufgenommen werden und mit Christus „dort“ regieren werden, und wendet sich gegen die gesamte Lehre von der buchstäblichen Herrschaft auf Erden, Bd. ii. P. 480. Die auferstandenen Heiligen und Märtyrer sollen „mit Christus inthronisiert werden; das heißt, sie sollen dort sein, wo er wohnt, und wo er weiterhin wohnen wird, bis er am Tag des Jüngsten Gerichts absteigen wird.“

II. In Bezug auf diese Ansichten, die die Bedeutung der in Rede stehenden Passage ausdrücken, möchte ich die folgenden Bemerkungen machen:

(1) Es gibt starke „mutmaßliche“ Beweise gegen diese Interpretation und insbesondere gegen den Hauptpunkt der Lehre, dass es zu Beginn dieser Jahrtausendepoche eine buchstäbliche „Auferstehung“ der Leiber der Heiligen geben wird, um zu leben und zu leben mit Christus auf Erden regieren, unter folgenden Umständen:

(a) Es wird von allen Seiten zugegeben, dass diese Lehre, wenn sie überhaupt in der Heiligen Schrift enthalten ist, nur in dieser einen Passage zu finden ist. Es wird nicht behauptet, dass es an anderer Stelle eine direkte Bestätigung dafür gibt, dass dies buchstäblich geschehen wird, noch würden die Befürworter dieser Meinung nachweisen, dass sie in irgendeinem anderen Teil der Bibel angemessen impliziert wird. Aber es ist seltsam, um nicht zu sagen unwahrscheinlich, dass die Lehre von der buchstäblichen Auferstehung der Gerechten, tausend Jahre vor den Bösen, nur in einer einzigen Passage verkündet wird.

Wenn es so in klarer und eindeutiger Sprache verkündet würde, gebe ich zu, dass der Gläubige an den göttlichen Ursprung der Schrift verpflichtet wäre, ihn zu empfangen; aber dies widerspricht der üblichen Methode der Heiligen Schrift bei allen großen und wichtigen Lehren so sehr, dass dieser Umstand uns zumindest zweifeln lassen sollte, ob die Stelle richtig ausgelegt ist. Die Auferstehung der Toten ist ein Thema, auf das der Erretter in seinen Anweisungen oft eingegangen ist; es ist ein Thema, das die Apostel in ihren Predigten und in ihren Schriften sehr häufig und ausführlich diskutierten; es wird von ihnen in einer großen Vielfalt von Formen zum Trost der Christen in Zeiten der Not und in Bezug auf den Zustand der Welt bei der Abwicklung der menschlichen Angelegenheiten präsentiert; und es ist seltsam, dass in Bezug auf eine so wichtige Lehre wie diese, wenn sie wahr ist,

(b) Wenn dies eine wahre Lehre ist, wäre es vernünftig zu erwarten, dass eine klare und unzweideutige Aussage darüber gemacht wird. Wenn es nur eine Aussage zu diesem Thema gibt, von der erwartet werden könnte, dass sie vollkommen klar ist, dann wäre es eine Aussage, über die es keine Meinungsverschiedenheiten geben könnte, über die von denen, die sie angenommen haben, erwartet werden könnte, dass sie die Meinung vertreten gleiche Ansichten. Aber es kann nicht behauptet werden, dass dies in Bezug auf diese Passage so ist.

Es kommt in dem Buch vor, das sich von allen Büchern der Bibel am meisten durch Figuren und Symbole auszeichnet; es kann nicht behauptet werden, dass es „direkt und klar“ bejaht wird; und es wird nicht so gelehrt, dass es unter denen, die vorgeben, sie zu vertreten, eine einheitliche Ansicht gibt. In nichts gab es eine größere Vielfalt unter den Menschen als in den Meinungen derer, die vorgeben, die „wörtlichen“ Ansichten über die persönliche Herrschaft Christi auf Erden zu vertreten. Aber diese Tatsache liefert mit Sicherheit einen „mutmaßlichen“ Beweis dafür, dass die Lehre von der buchstäblichen Auferstehung der Heiligen tausend Jahre vor dem Rest der Toten nicht gelehrt werden soll.

(c) Dagegen ist ein mutmaßlicher Beweis, dass von der Beschäftigung der Auferweckten nichts gesagt wird; aus dem Grund, warum sie erzogen werden; von den neuen Umständen ihres Seins; und von ihrem Zustand, wenn die tausend Jahre zu Ende sein werden. In einer so wichtigen Angelegenheit können wir kaum annehmen, dass das ganze Thema in einer symbolischen Darstellung einem einzigen Hinweis überlassen würde, abhängig von der zweifelhaften Bedeutung eines einzelnen Wortes und ohne dass wir es mit absoluter Sicherheit feststellen könnten , dass dies der Sinn sein muss.

(d) Wenn gemeint ist, dass dies eine Beschreibung der Auferstehung der „Gerechten“ als solche ist – die alle Gerechten umfasst – dann ist sie ganz anders als alle anderen Beschreibungen der Auferstehung der Gerechten, die wir in der Bibel haben. Hier beschränkt sich der Bericht auf „die für das Zeugnis Jesu enthauptet“ und „die das Tier nicht angebetet hatten“. Wenn hier auf die Rechtschaffenen als solche Bezug genommen wird, warum werden dann diese besonderen Klassen angegeben? Warum werden nicht die üblichen allgemeinen Begriffe verwendet? Warum beschränkt sich der Bericht über die Auferstehung auf diese? An anderer Stelle in der Heiligen Schrift wird die Auferstehung in den „allgemeinsten“ Worten wiedergegeben (vgl. Matthäus 25:41 ; Johannes 4:54 ; Johannes 5:28 ; Offenbarung 2:7; 1 Korinther 15:23 ; Philipper 3:20 ; 2 Thessalonicher 1:10 ; Hebr 9:28 ; 1 Johannes 2:28 ; 1 Johannes 3:2 ); und wenn dies hier der beabsichtigte Hinweis gewesen wäre, ist es unvorstellbar, warum die Aussage auf die Märtyrer beschränkt werden sollte und auf diejenigen, die inmitten von Versuchungen und Verlockungen zum Abfall große Treue bewiesen haben.

Diese Umstände liefern zumindest starke „mutmaßliche“ Beweise gegen die Lehre, dass es zu Beginn der Jahrtausendwende eine buchstäbliche Auferstehung aller Heiligen geben soll. Vergleiche „Christus Zweites Kommen“ von David Brown, S. 219ff.

(2) In Bezug auf viele der Ansichten, die notwendigerweise in der Doktrin vom „zweiten Advent“ enthalten sind und von denen, die diese Doktrin vertreten, erklärt werden, kann nicht behauptet werden, dass sie von dieser Passage irgendeine Zustimmung oder Unterstützung erhalten. In der Sprache von Prof. Stuart (Com. Bd. II. S. 479) gibt es „kein Wort von der Herabkunft Christi zur Erde zu Beginn des Jahrtausends. Nichts von der buchstäblichen Versammlung der Juden in Palästina; nichts von der zeitlichen Herrschaft des Messias auf Erden; nichts von der überbordenden Fülle an weltlichem Frieden und Überfluss.

“ Tatsächlich gibt es in dieser ganzen Passage nicht den entferntesten Hinweis auf die Größe und Pracht der Herrschaft Christi als buchstäblicher König auf Erden; nichts davon, dass er in Jerusalem oder anderswo eine prächtige Hauptstadt hatte; nichts von einer neuen Verteilung wundersamer Art; nichts von der Erneuerung der Erde, um sie der Wohnstätte der auferstandenen Heiligen anzupassen. All dies ist bloßes Werk der Phantasie, und niemand kann behaupten, dass es in dieser Stelle zu finden ist.

(3) Auch hier ist nichts von einer buchstäblichen Auferstehung der „Leichen“ der Toten, wie Prof. Stuart selbst vermutet. Es ist nicht wenig bemerkenswert, dass ein so genauer Gelehrter wie Prof. Stuart und auch einer, der so wenig Verständnis für die Lehren hat, die mit einer buchstäblichen Herrschaft Christi auf Erden verbunden sind, die Sanktion seines Namens verliehen hat vielleicht das anstößigste aller Dogmen, die mit dieser Ansicht verbunden sind - die Meinung, dass die „Leichen“ der Heiligen zu Beginn der Jahrtausendwende aufgerichtet werden.

Davon gibt es in der vor uns liegenden Stelle nicht ein Wort, keine Andeutung, keinen Hinweis. Johannes sagt ausdrücklich, „und wie um den Punkt vor allen möglichen Gefahren dieser Konstruktion zu bewahren“, dass er „die Seelen derer sah, die für das Zeugnis Jesu enthauptet wurden“; er sah sie mit Christus „lebend“ und „regieren“ – während dieser Zeit zu erhabener Ehre erhoben, als wären sie von den Toten auferweckt worden; aber er erwähnt nirgends oder deutet an, dass sie aus ihren Gräbern auferweckt wurden; dass sie mit Körpern bekleidet waren; dass sie ihren Wohnsitz nun buchstäblich auf der Erde hatten; oder dass sie in irgendeiner Weise anders als körperlose Geister waren. Es gibt nicht einmal ein Wort, dass sie „einen spirituellen Körper“ haben.

(4) Es gibt „positive“ Argumente, die vollkommen ausschlaggebend sind gegen die Interpretation, die davon ausgeht, dass die Leiber der Heiligen zu Beginn des Millenniums auferweckt werden, um tausend Jahre lang mit Christus auf Erden zu regieren. Darunter sind die folgenden:

(a) Wenn die „erste Auferstehung“ das Auferstehen aus dem Grab in unsterblichen und verherrlichten Körpern bedeutet, brauchen wir die Zusicherung Offenbarung 20:6 , dass der zweite Tod auf solche keine Macht hat“; das heißt, dass sie nicht für immer zugrunde gehen würden. Das wäre eine Selbstverständlichkeit, und es bestünde keine Notwendigkeit für eine solche Aussage.

Aber wenn man davon ausgeht, dass die Hauptidee darin besteht, dass die „Prinzipien“ der Märtyrer und der bedeutendsten Heiligen wiederbelebt werden und leben würden, als ob die Toten auferweckt würden, und von denen manifestiert würden, die in „sterblich“ waren “ Körper – Menschen, die auf der Erde leben –, dann wäre es angebracht zu sagen, dass alle diese von der Gefahr des „zweiten“ Todes ausgenommen seien. „Einmal“ würden sie tatsächlich sterben; aber der „zweite“ Tod konnte sie nicht erreichen. Vergleiche Offenbarung 2:10 .

(b) In der ganzen Passage werden nur zwei Klassen von Menschen erwähnt. Es gibt diejenigen, „die an der ersten Auferstehung teilhaben“; das heißt, nach der Annahme, alle Heiligen; und es gibt diejenigen, über die „der zweite Tod“ Macht hat. In welche dieser Klassen sollen wir die Myriaden von Menschen einordnen, die Fleisch und Blut haben und die die Welt während des Millenniums bevölkern? Sie haben keinen Anteil an der „ersten Auferstehung“, wenn es eine leibliche ist.

Werden sie dann der Macht des „zweiten Todes“ übergeben? Aber wenn die „erste Auferstehung“ als bildlich und geistlich betrachtet wird, dann hat die Aussage, dass diejenigen, die vom Geist der Märtyrer und der bedeutenden Heiligen angetrieben werden, den „zweiten Tod“ nicht erfahren werden, Bedeutung und Relevanz .

(c) Die Erwähnung der „Zeit“, während der sie regieren sollen, steht, wenn sie wörtlich verstanden wird, im Gegensatz zu der gesamten Aussage der Bibel an anderen Stellen. Sie sollen „mit Christus leben und regieren“ „tausend Jahre“. Was dann? Sollen sie nicht mehr leben? Sollen sie nicht mehr mit ihm regieren? Diese Annahme steht ganz im Gegensatz zu der gegenwärtigen Aussage in der Heiligen Schrift, dass sie für immer mit ihm leben und regieren sollen: 1 Thessalonicher 4:17 : „Und so werden wir immer mit dem Herrn sein.

“ Nach den Ansichten der „Literalisten“ soll die Erklärung, dass sie „mit Christus leben und regieren“ als das charakteristische Merkmal des tausendjährigen Staates angesehen werden, mit den tausend Jahren enden - denn dies ist die Verheißung nach diese Ansicht, dass sie so leben und regieren sollten. Aber es muss nicht gesagt werden, dass dies der gegenwärtigen Lehre der Bibel völlig widerspricht, dass sie für immer mit ihm leben und regieren sollen.

(d) Ein weiterer Einwand gegen diese Ansicht ist, dass man natürlich erwarten muss, dass der böse Teil der Welt – „der Rest der Toten, der nicht wieder lebte, bis die tausend Jahre vorüber waren“ – in derselben „wieder“ lebte Körpersinn Weizen diese tausend Jahre waren zu Ende. Von ihrem damaligen Leben ist jedoch, soweit davon abgesehen, keine Erwähnung. Wenn die tausend Jahre zu Ende sind, wird Satan für eine Zeit lang losgelassen; dann werden die Nationen zum Widerstand gegen Gott geweckt; dann gibt es einen Konflikt, und die feindlichen Kräfte werden gestürzt; und dann kommt das endgültige urteil.

Während dieser ganzen Zeit lesen wir von keiner Auferstehung. Die Zeit danach soll mit etwas anderem ausgefüllt werden als mit der Auferstehung der „Reste der Toten“. Es gibt keine Intheation, da die „wörtliche“ Konstruktion, wie behauptet wird, verlangen würde, dass unmittelbar nach dem „Tausendjahre-Ende“ der „Rest der Toten“ – die bösen Toten – auferweckt werden; auch gibt es keine Andeutung einer solchen Auferstehung, bis alle Toten zur letzten Prüfung auferweckt sind, Offenbarung 20:12 .

Aber jede Überlegung verlangt, wenn die Auslegung der „Literalisten“ richtig ist, dass der „Rest der Toten“ – die unbekehrten Toten – unmittelbar nach dem Ende der Jahrtausend-Periode auferweckt werden sollten, und zwar als eigenständige und separate Klasse.

(e) In der Passage selbst gibt es keine Andeutung, dass die „Gerechten“ in dieser Zeit „als solche“ auferweckt werden, und die richtige Auslegung der Passage widerspricht dieser Annahme. Es werden nur zwei Klassen erwähnt, die an der ersten Auferstehung beteiligt waren. Sie sind diejenigen, die „für das Zeugnis Jesu enthauptet“ wurden, und diejenigen, die „das Tier nicht angebetet hatten“ – das heißt die Märtyrer und diejenigen, die in Zeiten großer Versuchungen und Prüfungen wegen ihrer Treue zum Erretter bekannt waren .

Es gibt keine Erwähnung der Auferstehung der Gerechten als „solcher“ – der Auferstehung des großen Leibes der Erlösten; und wenn gezeigt werden könnte, dass es sich um eine „buchstäbliche“ Auferstehung handelt, wäre es unmöglich, sie nach irgendwelchen gerechten Auslegungsregeln auf mehr als die beiden angegebenen Klassen anzuwenden. Nach welchen Auslegungsregeln soll man lehren, dass „alle“ Gerechten bei dieser Gelegenheit auferweckt werden und während dieser langen Zeit auf der Erde leben werden? In dieser Sicht der Sache drückt die Passage „nicht“ die Lehre aus, dass die ganze Kirche Gottes leibhaftig aus dem Grab auferweckt wird.

Und angenommen, es wäre die Absicht des Geistes Gottes gewesen, dies zu lehren, ist es dann glaubwürdig, wenn es so viele klare Ausdrücke in Bezug auf die Auferstehung der Toten gibt, dass eine so wichtige Lehre für eine einzige Stelle so reserviert werden sollte? dunkel, und wo die große Masse der Bibelleser zu allen Zeiten es nicht wahrgenommen hat? Auf diese Weise werden der Menschheit in der Heiligen Schrift nicht große und bedeutsame Lehren mitgeteilt.

(f) Die faire Aussage in Offenbarung 20:11 ist, dass dann alle Toten auferweckt und gerichtet werden. Dies ist in den dort verwendeten allgemeinen Ausdrücken impliziert - "die Toten, die Kleinen und die Großen"; das „Buch des Lebens wurde geöffnet“ - als wäre es noch nicht geöffnet worden; „die Toten“ – alle Toten – „wurden gerichtet nach dem, was in den Büchern geschrieben stand“; „Das Meer hat die Toten, die darin waren, hingegeben, und der Tod und die Hölle (Hades) haben die Toten, die darin waren, hingegeben.

“ Dies ist völlig unvereinbar mit der Annahme, dass ein großer Teil der Rasse, nämlich alle Gerechten, zuvor auferweckt worden waren; hatte das feierliche Urteil gefällt; mit ihren unsterblichen Leibern bekleidet und zu einer gemeinsamen Regierung mit dem Erretter auf seinem Thron zugelassen worden. Welchen Platz sollen sie im Jüngsten Gericht einnehmen? In welchem ​​Sinne sind sie zu erheben und zu richten? Wäre eine solche Darstellung, wie sie sich in Offenbarung 20:11 , wenn sie Offenbarung 20:11 worden wäre, dass ein großer Teil der Rasse bereits aufgerichtet und von ihrem Richter genehmigt worden wäre?

(g) Diese Darstellung widerspricht nicht nur der Offenbarung 20:11 , sondern auch der einheitlichen Sprache der Heiligen Schrift, „dass alle Gerechten und die Bösen gemeinsam gerichtet werden und beide bei der Wiederkunft Christi“. An keinem Punkt sind die Aussagen der Bibel einheitlicher und eindeutiger als hier, und es scheint, dass die Aussagen so gemacht wurden, dass keine Fehler möglich sind.

Ich verweise für einen vollständigen Beweis in diesem Punkt auf die folgenden Passagen des Neuen Testaments: Matthäus 10:32 , verglichen mit Matthäus 7:21 ; Matthäus 13:30 , Matthäus 13:38 ; Matthäus 16:24 ; Matthäus 25:10 , Matthäus 25:31 ; Markus 8:38 ; Johannes 5:28 ; Apostelgeschichte 17:31 ; Römer 2:5 ; Römer 14:10 , Römer 14:12 ; 1 Korinther 3:12 ; 1Ko 4:5 ; 2 Korinther 5:9 ; 2 Thessalonicher 1:6 ;1 Timotheus 5:24 ; 2 Petrus 3:7 , 2 Petrus 3:10 , 2Pe 3:12 ; 1 Johannes 2:28 ; 1 Johannes 4:17 ; Offenbarung 3:5 ; Offenbarung 20:11 ; Offenbarung 22:12 .

Es ist absolut „unmöglich“, diese Passagen unter einer anderen Annahme zu erklären, als dass sie lehren sollen, dass die Gerechten und die Bösen gemeinsam gerichtet werden, und zwar beide beim Kommen Christi. Und wenn dies so ist, ist es natürlich unmöglich, sie konsequent mit der Ansicht zu erklären, dass alle Gerechten bereits zu Beginn des Jahrtausends in ihrem unsterblichen und verherrlichten Körper auferweckt und von der Retter und gab zu, an seiner Herrlichkeit teilzuhaben.

Nichts könnte unvereinbarer sein als diese beiden Ansichten; und es scheint mir daher, dass die Einwände gegen die buchstäbliche Auferstehung der Heiligen zu Beginn der Jahrtausendwende unüberwindbar sind.

III. In dieser Aussage zur „ersten Auferstehung“ sind also nach der vorgeschlagenen Auslegung folgende Punkte impliziert, und diese umfassen eindeutig alles, was zu diesem Thema gesagt wird:

(1) Es wird eine Wiederbelebung und eine Vorherrschaft des Geistes geben, der die Heiligen in den besten Tagen bewegte, und eine Wiederherstellung ihrer Prinzipien als die großen Prinzipien, die die Kirche kontrollieren und regieren werden, als ob die herausragendsten Heiligen auferweckt würden wieder von den Toten und lebte und handelte auf Erden.

(2) Ihr Andenken wird dann heilig gepflegt, und sie werden auf Erden mit der Ehre geehrt, die dem Namensdiebstahl gebührt und die sie im Land der Lebenden hätten erhalten sollen. Sie werden nicht mehr ausgestoßen und beschuldigt; nicht mehr gegen Verleumdung und Verachtung gehalten; nicht mehr verachtet und vergessen; aber die heilige Achtung vor ihren Grundsätzen wird wiederbelebt, als ob sie auf Erden lebten und die Ehre hätten, die ihnen gebührt.

(3) Es wird einen Zustand der Dinge auf der Erde geben, als ob sie so gelebt hätten und so geehrt würden. Die Religion wird nicht mehr mit Füßen getreten, sondern triumphiert. In allen Teilen der Erde wird es die Überlegenheit haben, als ob die herausragendsten Heiligen vergangener Zeitalter mit dem Sohn Gottes in seinem Königreich lebten und regierten. Ein geistiges Reich wird mit dem Sohn Gottes an der Spitze errichtet werden, das ein Reich von überragender Heiligkeit sein wird, als ob die Heiligen der besten Tage der Gemeinde auf die Erde zurückkehren und auf ihr wohnen würden. Der herrschende Einfluss in der Welt wird die Religion des Sohnes Gottes sein und die Grundsätze, die das Allerheiligste seines Volkes regiert haben.

(4) Es kann angedeutet werden, dass die Heiligen und Märtyrer anderer Zeiten vom Erretter in Botschaften der Barmherzigkeit eingesetzt werden; in Gnadenbesuchen in unserer Welt, um das große Erlösungswerk auf Erden voranzutreiben. Nichts verbietet die Vorstellung, dass die Heiligen im Himmel auf diese Weise eingesetzt werden können, und in dieser langen Zeitspanne von tausend Jahren kann es sein, dass sie mit solchen Botschaften und Diensten der Barmherzigkeit an unsere Welt beschäftigt sein werden, wie sie es noch nie zuvor getan haben - wie wenn sie von den Toten auferweckt wurden und vom Erlöser angestellt wurden, um seine Absichten der Barmherzigkeit der Menschheit weiterzugeben.

(5) In Verbindung mit diesen Dingen und infolge dieser Dinge können sie während dieser Zeit zu höherem Glück und höherer Ehre im Himmel erhöht werden. Die Wiederherstellung ihrer Prinzipien auf der Erde; die christliche Erinnerung an ihre Tugenden; das Vorherrschen dieser Wahrheiten, die sie festlegten, würde sie an sich erhöhen und ihre Freude im Himmel steigern. All dies würde in einer Vision durch eine Auferstehung der Toten gut dargestellt werden; und wenn man zugeben würde, dass dies alles war, was beabsichtigt war, wäre die Darstellung von Johannes hier in höchstem Maße angemessen.

Was könnte es besser symbolisieren - und wir müssen uns daran erinnern, dass dies ein Symbol ist -, als zu sagen, dass zu Beginn dieser Zeit gewissermaßen eine feierliche Vorbereitung auf ein Gericht stattgefunden hat und dass die verstorbenen Toten dort zu stehen schienen, und dass ein Urteil zu ihren Gunsten ausgesprochen wurde und dass sie sich dem Sohn Gottes zu Ehren seines Königreichs anschlossen und dass ihre Grundsätze nun auf Erden regieren und triumphieren sollten und dass das Königreich, an dessen Errichtung sie sich bemühten, für tausend Jahre errichtet werden und dass sie während dieser Zeit in hohen Absichten der Barmherzigkeit und des Wohlwollens dazu verwendet werden würden, die Prinzipien der Religion in der Welt aufrechtzuerhalten und zu erweitern? Zuzugeben, dass der Heilige Geist beabsichtigte, diese Dinge darzustellen, und zwar nur diese, hätte keine angemessenere symbolische Sprache verwendet werden können;