Offenbarung 9:20,21

Und der Rest der Männer, die nicht durch diese Plagen getötet wurden ... - Ein Drittel wird als weggefegt dargestellt, und es hätte erwartet werden können, dass auf den Rest eine heilsame Wirkung ausgeübt worden wäre, indem er sie reformierte und zurückhielt sie vor Irrtum und Sünde. Der Verfasser stellt jedoch fest, dass diese Urteile nicht die Wirkung hatten, die vernünftigerweise erwartet werden konnte.

Es folgte keine Reformation; es gab keine Aufgabe der vorherrschenden Formen der Ungerechtigkeit; an ihrem Götzendienst und ihrem Aberglauben änderte sich nichts. Im Hinblick auf die genaue Bedeutung der hier dargelegten Offenbarung 9:20 wird es eine bequemere Anordnung sein, sie zu betrachten, nachdem wir die richtige Anwendung der Passage bezüglich der sechsten Posaune festgestellt haben.

Was hier gesagt ist Offenbarung 9:20 betrifft den Zustand der Welt nach den Verwüstungen, die unter dieser Offenbarung 9:20 eintreten würden; und die Erklärung der Worte kann daher mit Anstand vorbehalten bleiben, bis die Untersuchung über den allgemeinen Entwurf des Ganzen eingeleitet worden ist.

In Bezug auf die Erfüllung dieses Symbols – der sechsten Posaune – wird es notwendig sein zu untersuchen, ob ein Ereignis oder eine Klasse von Ereignissen zu einem solchen Zeitpunkt und auf eine Art und Weise stattgefunden hat, die durch ein solches richtig bezeichnet werden würde Symbol. Die Untersuchung dieser Frage wird es erforderlich machen, die führenden Punkte des Symbols durchzugehen und zu versuchen, sie anzuwenden. Dabei werde ich einfach mit allfälligen Abbildungen angeben, was mir wie die Gestaltung des Symbols vorgekommen zu sein scheint. Es wäre eine endlose Aufgabe, alle vorgeschlagenen Erklärungen zu prüfen, und es wäre nutzlos, dies zu tun.

Der Hinweis scheint mir also auf die türkische Macht zu verweisen, die sich von der Zeit des ersten Auftretens der Türken in der Nähe des Euphrat bis zur endgültigen Eroberung Konstantinopels im Jahr 1453 erstreckt. Die allgemeinen Gründe für diese Meinung sind folgende: wie die folgenden:

1. Wenn die vorherige Posaune sich auf die Sarazenen oder auf den Aufstieg der mohammedanischen Macht unter den Arabern bezog, dann würde die türkische Herrschaft als die nächste in Folge am natürlichsten symbolisiert werden.

2. Die türkische Macht erhob sich mit dem Niedergang der arabischen und war die nächste wichtige Macht, die das Schicksal der Welt beeinflusste.
3. Diese Macht hatte wie die erstere ihren Sitz im Osten und würde den dortigen Ereignissen, die das Schicksal der Welt betreffen, richtig zugeordnet werden.
4. Die Einführung dieser Macht war notwendig, um die Übersicht über den Untergang des Römischen Reiches zu vervollständigen - das große Objekt, das in diesen Symbolen die ganze Zeit im Auge behalten wurde.

In den ersten vier dieser Posaunen, unter dem siebten Siegel, fanden wir den Niedergang und den Untergang des Weströmischen Reiches; im ersten der verbleibenden drei - dem fünften in der Reihenfolge - fanden wir den Aufstieg der Sarazenen, der den Zustand des östlichen Teils der römischen Welt wesentlich beeinflusste; und zur Vollendung des Bildes schien die Aufmerksamkeit der Türken, unter denen das Reich endlich nicht mehr aufstand, erforderlich zu sein.

Als leitender Entwurf der gesamten Vision sollte das endgültige Schicksal dieser gewaltigen Macht - der Römer - beschrieben werden, die in der Zeit, als die Offenbarung an Johannes gegeben wurde, über die ganze Welt herrschte; unter dem die Kirche dann unterdrückt wurde; und die als bürgerliche oder kirchliche Macht einen so bedeutenden Einfluss auf das Schicksal der Kirche ausüben sollte, war es angebracht, ihre Geschichte bis zu ihrem Ende zu skizzieren, das heißt bis zur Eroberung der Hauptstadt des Ostens Reich durch die Türken. Hier endet die Beendigung des Reiches, wie von Herrn Gibbon verfolgt; Es war wichtig, diese Ereignisse in diese Reihe von Visionen einzubeziehen.

Der Aufstieg und Charakter des türkischen Volkes kann vollständig in Gibbon, Decline and Fall , iii. 101-103, 105, 486; NS. 41, 42, 87, 90, 91, 93, 100, 127, 143, 151, 258, 260, 289, 350. Die wichtigsten Fakten zur Geschichte der Türken, soweit sie vorher bekannt sein müssen Wir fahren fort, die Symbole anzuwenden, sind die folgenden:

(1) Die Türken oder Turkmanen hatten ihren Ursprung in der Nähe des Kaspischen Meeres und wurden in zwei Arme geteilt, einen im Osten und den anderen im Westen. Letztere Kolonie konnte im 10. Jahrhundert 40.000 Soldaten aufbringen; die anderen zählten 100.000 Familien (Gibbon, IV. 90). Von letzteren wurde Persien überfallen und unterworfen, und bald kam auch Bagdad in ihren Besitz, und der Sitz des Kalifen wurde von einem türkischen Prinzen besetzt.

Die verschiedenen Einzelheiten diesbezüglich und bezüglich ihrer Bekehrung zum Glauben des Korans können in Gibbon, iv. 90-93. So konzentrierte sich unter Togrul, der den Kalifen unterjocht hatte, in der Nähe des Tigris und des Euphrat eine mächtige türkische und muslimische Macht, die sich ostwärts über Persien und die an das Kaspische Meer angrenzenden Länder erstreckte, aber den Euphrat noch nicht überschritten hatte trägt seine Eroberungen nach Westen.

Die Eroberung Bagdads durch Togrul, den ersten Prinzen der Seldschuken, war nicht nur an sich ein wichtiges Ereignis, sondern der Türke wurde durch dieses Ereignis zum zeitlichen Statthalter des Vikars des Propheten und damit zum Oberhaupt der weltliche Macht der Religion des Islam. „Der Eroberer des Ostens küsste den Boden, stand einige Zeit in bescheidener Haltung und wurde von dem Wesir und einem Dolmetscher zum Thron geführt.

Nachdem Togrul sich auf einen anderen Thron gesetzt hatte, wurde sein Auftrag öffentlich verlesen, der ihn zum zeitlichen Statthalter des Propheten erklärte. Er wurde nacheinander mit sieben Ehrengewändern bekleidet und mit sieben Sklaven beschenkt, den Eingeborenen der sieben Klimazonen des arabischen Reiches usw. Ihre Allianz (des Sultans und des Kalifen) wurde durch die Heirat von Togruls Schwester mit dem Nachfolger gefestigt des Propheten“ usw. (Gibbon, iv. 93).

Die Eroberung Persiens, die Unterwerfung Bagdads, die Vereinigung der türkischen Macht mit der des Kalifen, des Nachfolgers Mohammeds, und die Gründung dieses mächtigen Königreichs in der Nähe des Euphrat sind alles, was zur Erklärung des Sinns nötig ist des Satzes „die für eine Stunde zubereitet wurden“ usw., Offenbarung 9:15 .

Dann wurden die Vorkehrungen für die wichtige Reihe von Ereignissen getroffen, die eintreten sollten, wenn diese gewaltige Macht aus dem Osten herbeigerufen werden sollte, um die vorhergesagte Verwüstung über einen so großen Teil der Welt zu verbreiten. Im Osten hatte sich eine mächtige Herrschaft gebildet, die Persien unterworfen hatte und die durch die Vereinigung mit den Kalifen, durch die Unterwerfung Bagdads und durch die Annahme des mohammedanischen Glaubens „bereit“ geworden war, ihre spätere wichtige Rolle in den Angelegenheiten zu spielen der Welt.

(2) Das nächste wichtige Ereignis in ihrer Geschichte war der Übergang über den Euphrat und die Invasion Kleinasiens. Der Bericht über diese Invasion lässt sich am besten mit den Worten von Herrn Gibbon beschreiben: „Fünfundzwanzig Jahre nach dem Tod von Basilius (dem griechischen Kaiser) wurden seine Nachfolger plötzlich von einer unbekannten Barbarenrasse angegriffen, die die skythische Tapferkeit vereinte mit dem Fanatismus neuer Bekehrter und der Kunst und dem Reichtum einer mächtigen Monarchie.

Die Myriaden türkischer Pferde erstreckten sich über eine Grenze von 600 Meilen von Stier bis Arzeroum, und das Blut von einhundertdreißigtausend Christen war ein dankbares Opfer für den arabischen Propheten. Doch die Waffen von Togrul hinterließen keinen tiefen oder bleibenden Eindruck auf das griechische Reich. Der Wildbach rollte aus dem offenen Land davon; der Sultan zog sich ohne Ruhm und Erfolg von der Belagerung einer armenischen Stadt zurück; die dunklen Feindseligkeiten wurden mit wechselnden Ereignissen fortgesetzt oder ausgesetzt; und die Tapferkeit der makedonischen Legionen erneuerte den Ruhm des Eroberers Asiens.

Der Name Alp Arslan, der tapfere Löwe, drückt die volkstümliche Vorstellung von der Vollkommenheit des Menschen aus; und der Nachfolger von Togrul zeigte die Wildheit und Großzügigkeit des königlichen Tieres. ('Die Köpfe der Pferde waren wie Löwenköpfe.') Er passierte den Euphrat an der Spitze der türkischen Kavallerie und betrat Cäsarea, die Metropole Kappadokiens, zu der ihn der Ruhm und der Reichtum der der Tempel des Basilius“ (Bd. iv. 93, 94; vergleiche auch S. 95).

(3) Das nächste wichtige Ereignis war die Gründung des Königreichs Roum in Kleinasien. Nach einer Reihe von Siegen und Niederlagen; nachdem er immer wieder aus Kleinasien vertrieben und gezwungen wurde, sich über seine Grenzen hinaus zurückzuziehen; und nachdem sie den Osten in den verschiedenen Kämpfen um die Krone des Oströmischen Reiches ihren Waffen unterworfen hatten (Gibbon, IV. 95-100), wurde die Hilfe der Türken von der einen oder anderen Partei in Anspruch genommen, bis sie sich einen festen Stand verschafften in Kleinasien und etablierten sich dort in einem dauerhaften Königreich - offenbar mit der Absicht, Konstantinopel selbst zu ergreifen, wenn sich eine Gelegenheit bieten sollte (Gibbon, iv.

100, 101). Von diesem Königreich von Roum gibt Herr Gibbon (iv. 101) die folgende Beschreibung und spricht so über die Auswirkungen seiner Errichtung auf das Schicksal des Oströmischen Reiches: „Seit den ersten Eroberungen der Kalifen, der Errichtung der Türken in Anatolien oder Kleinasien war der beklagenswerteste Verlust, den die Kirche und das Reich erlitten hatten. Durch die Verbreitung des muslimischen Glaubens verdiente Soliman den Namen Gazi, eines heiligen Vorkämpfers; und sein neues Königreich der Römer oder von Roum wurde in die Tabelle der orientalischen Geographie aufgenommen.

Es wird beschrieben, dass es sich vom Euphrat bis Konstantinopel, vom Schwarzen Meer bis an die Grenzen Syriens erstreckt; schwanger mit Minen von Silber und Eisen, von Alaun und Kupfer, fruchtbar in Getreide und Wein, und ertragreich von Vieh und vortrefflichen Pferden. Der Reichtum Lydiens, die Künste der Griechen, der Glanz der augusteischen Zeit, existierten nur in Büchern und Ruinen, die den skythischen Eroberern ebenso dunkel waren.

Durch die Wahl des Sultans wurde Nizza, die Metropole Bithyniens, für seinen Palast und seine Festung bevorzugt - der Sitz der seldschukischen Dynastie von Roum wurde hundert Meilen von Konstantinopel entfernt gepflanzt; und die Göttlichkeit Christi wurde in demselben Tempel geleugnet und verspottet, in dem sie von der ersten Generalsynode der Katholiken verkündet worden war. In den Moscheen wurde die Einheit Gottes und die Mission Mohammeds gepredigt; die arabische Gelehrsamkeit wurde in den Schulen gelehrt; die nach dem Gesetz des Korans gerichteten Kadis; in den Städten herrschten türkische Sitten und Sprache; und turkmenische Lager wurden über die Ebenen und Berge Anatoliens verstreut“ usw.

(4) Das nächste materielle Ereignis in der Geschichte der türkischen Macht war die Eroberung Jerusalems. Siehe dies beschrieben in Gibbon, iv. 102-106. Dadurch wurde die Aufmerksamkeit der Türken eine Zeitlang von der Eroberung Konstantinopels abgelenkt - ein Ereignis, das die türkische Macht von jeher anstrebte und von dem sie zweifellos einen endgültigen Erfolg erwarteten. Wären sie nicht durch die Kriege im Zusammenhang mit den Kreuzzügen davon abgelenkt worden, wäre Konstantinopel lange vor dem Untergang gefallen, denn es war zu schwach, sich zu verteidigen, wenn es angegriffen worden wäre.

(5) Die Eroberung Jerusalems durch die Türken und die dort erlebten Bedrückungen der Christen führten zu den Kreuzzügen, durch die das Schicksal Konstantinopels noch länger verzögert wurde. Der Krieg der Kreuzzüge wurde gegen die Türken geführt, und da die Kreuzfahrer hauptsächlich Konstantinopel und Anatolien durchquerten, war die gesamte Macht der Türken in Kleinasien erforderlich, um sich zu verteidigen, und sie waren erst nach dem endgültige Niederlage der Kreuzfahrer und Wiederherstellung des Friedens. Siehe Gibbon, iv. 106-210.

(6) Das nächste materielle Ereignis in der Geschichte der Türken war die Eroberung Konstantinopels im Jahre 1453 n. Chr. - ein Ereignis, das die türkische Macht in Europa begründete und den Untergang des römischen Reiches vollendete (Gibbon, iv. 333-359).

Nach diesem kurzen Hinweis auf die allgemeine Geschichte der türkischen Macht sind wir bereit, genauer zu fragen, ob das Symbol in der vor uns liegenden Stelle auf diese Ereignisreihe anwendbar ist. Dies kann in mehreren Einzelheiten betrachtet werden:

(1) „Die Zeit“. Wenn sich die erste Weheposaune auf die Sarazenen bezog, dann wäre es selbstverständlich, dass der Aufstieg und Fortschritt der türkischen Macht als die nächste große Tatsache der Geschichte und als diejenige, unter die das Reich fiel, symbolisiert würde. Wie wir gesehen haben, erhob sich die türkische Macht unmittelbar, nachdem die Macht der Sarazenen ihren Höhepunkt erreicht hatte, und identifizierte sich mit der mohammedanischen Religion; und war in der Tat die nächste Großmacht, die das Römische Reich, das Wohl der Kirche und die Weltgeschichte beeinflusste. Es kann daher kein Zweifel daran bestehen, dass die Zeit so ist, wie es bei der richtigen Interpretation des Symbols erforderlich ist.

(2) „der Ort“. Wir haben (in den Bemerkungen zu Offenbarung 9:14 ) gesehen, dass dies auf oder in der Nähe des Euphrat lag und dass sich diese Macht lange Zeit östlich dieses Flusses Offenbarung 9:14 und festigte, bevor sie ihn bei der Invasion Kleinasiens überquerte. Es hatte sich über Persien ausgebreitet und war sogar in die Gegend des Ostens bis nach Indien eingedrungen; es hatte unter Togrul die Eroberung Bagdads gesichert und sich mit dem Kalifat vereinigt und war in der Tat eine mächtige Macht, die auf die Eroberung „vorbereitet“ war, bevor sie nach Westen zog.

So sagt Herr Gibbon (iv. 92): „Der rustikalere, vielleicht der weiseste Teil der Turkmanen wohnte weiterhin in den Zelten ihrer Vorfahren; und vom Oxus bis zum Euphrat wurden diese Militärkolonien von ihren einheimischen Fürsten beschützt und verbreitet.“ Erneut über Alp Arslan, den Sohn und Nachfolger von Togrul, sagt er (iv. 94): „Er passierte den Euphrat an der Spitze der türkischen Kavallerie und betrat Cäsarea, die Metropole Kappadokiens, von der er angezogen wurde durch den Ruhm und den Reichtum des Basilius-Tempels.

” Wenn man zugeben muss, dass Johannes beabsichtigt war, sich auf die türkische Macht zu beziehen, hätte sie nicht besser dargestellt werden können, als als eine Macht, die sich in der Nähe dieses großen Flusses gebildet hatte und bereit war, sich auf die Östliches Reich. Dem Betrachter zu Zeiten von Togrul oder Alp Arslan wäre es wie eine mächtige Macht erschienen, die in der Nähe des Euphrat aufwuchs.

(3) „die vier Engel“: „Löse die vier Engel, die gebunden sind.“ Das heißt, löse die Kräfte, die sich in der Nähe des Euphrat befinden, als ob sie unter der Kontrolle von vier Engeln wären. Die natürlichste Konstruktion davon wäre, dass es unter der mächtigen Macht, die über die Welt hinwegfegen sollte, vier untergeordnete Mächte gab, oder dass es solche Unterteilungen gab, dass man annehmen könnte, dass sie vier Engelsmächten oder Führern unterstanden.

Die Frage ist, ob es eine solche Spaltung oder Anordnung der türkischen Macht gegeben hat, die aus der Ferne betrachtet eine solche Spaltung zu sein scheint. In der „Geschichte des Untergangs und Untergangs des Römischen Reiches“ (iv. 100) finden wir folgende Aussage: „Die Größe und Einheit des türkischen Reiches erlosch in der Person von Malek Schah. Der vakante Thron wurde von seinem Bruder und seinen vier Söhnen bestritten; und nach einer Reihe von Bürgerkriegen bestätigte der Vertrag, der die überlebenden Kandidaten versöhnte, eine dauerhafte Trennung in der persischen Dynastie, dem ältesten und wichtigsten Zweig des Hauses der Seldschuken.

Die drei jüngeren Dynastien waren die von Kerman, von Syrien und von Roum; der erste von diesen befahl eine ausgedehnte, wenn auch dunkle Herrschaft an den Ufern des Indischen Ozeans; der zweite vertrieb die arabischen Fürsten von Aleppo und Damaskus, und der dritte (unsere besondere Sorge) fiel in die römischen Provinzen Kleinasiens ein. Die großzügige Politik Maleks trug zu ihrer Erhebung bei; er erlaubte den Fürsten seines Blutes, selbst diejenigen, die er auf dem Feld besiegt hatte, neue Königreiche zu suchen, die ihrem Ehrgeiz würdig waren; es missfiel ihm auch nicht, dass sie die glühenderen Geister wegzogen, die die Ruhe seiner Herrschaft hätten stören können.

Als oberstes Oberhaupt seiner Familie und Nation befahl der große Sultan von Persien den Gehorsam und den Tribut seiner königlichen Brüder: die Throne von Kerman und Nizza, von Aleppo und Damaskus; die Atabeks und Emire von Syrien und Mesopotamien errichteten im Schatten seines Zepters ihre Standarten, und die Turkmenenhorden breiteten sich über die Ebenen Westasiens aus. Nach Maleks Tod wurden die Banden der Vereinigung und Unterordnung allmählich gelockert und aufgelöst; die Nachsicht des Hauses Seldschuken verlieh ihren Sklaven das Erbe von Königreichen; und im orientalischen Stil erhob sich eine Menge Prinzen aus dem Staub ihrer Füße.

” Hier ist zu beobachten, dass wir in der Zeit, als die turkmenischen Horden im Begriff waren, sich auf Europa niederzuschlagen und zur Zerstörung des Oströmischen Reiches vorzudringen, vier große Abteilungen der türkischen Macht deutlich erwähnen: die ursprüngliche Macht die sich in Persien unter Malek Schah etabliert hatte, und den drei untergeordneten Mächten, die aus Kerman, Syrien und Roum hervorgegangen waren. Es ist zu beobachten:

(a) Dass dies zu der Zeit geschieht, in der diese Macht im Osten so erscheinen würde, als würde sie bei ihren Eroberungen nach dem Westen vorrücken;

(b) Dass es in der Nähe des großen Flusses Euphrat war;

(c) Dass es noch nie dazu gekommen ist – die türkische Macht war zuvor als Einheit vereint; und,

(d) Dass es danach nie mehr geschah – denn in den Worten von Herrn Gibbon „wurden nach dem Tod von Malek die Bande der Vereinigung und Unterordnung gelockert und schließlich aufgelöst.“

Es wäre daher nicht unangemessen, diese eine mächtige Macht als unter der Kontrolle von vier Geistern zu betrachten, die im Osten frech gehalten wurden und die „vorbereitet“ waren, ihre Energien auf das Römische Reich auszuschütten.

(4) „die Vorbereitung“: „Vorbereitet für eine Stunde“ usw. Das heißt, arrangiert; bereit gemacht - wie von früherer Disziplin - zu einem mächtigen Unternehmen. Auf die Turkmanen übertragen, würde dies bedeuten, dass die Vorbereitungen für das endgültige Werk, das sie ausgeführt haben, mit zunehmender Macht und Konsolidierung unter Togrul, Alp Arslan und Malek Shah gemacht wurden. In seinen erfolgreichen Schritten waren Persien und der Osten unterworfen worden; der Kalif von Bagdad war dem Sultan unterstellt worden; zwischen Türken und Sarazenen hatte sich eine Union gebildet; und die Sultanate von Kerman, Syrien und Roum waren gegründet worden, die alle Länder des Ostens umfassten und diese bei weitem mächtigste Nation der Welt bildeten. All dies scheint eine Vorbereitungsarbeit zu sein, um das zu tun, was danach getan wurde, wie es in den Visionen des Johannes gezeigt wurde.

(5) "die Tatsache, dass sie gebunden waren:" "Die im großen Fluss Euphrat gebunden sind." Das heißt, sie wurden sozusagen zurückgehalten und lange Zeit in dieser Umgebung zurückgehalten. Es wäre natürlich anzunehmen, dass diese riesige Macht sofort nach Westen zur Eroberung der Hauptstadt des Oströmischen Reiches vordringen würde. Das war bei den Hunnen, Goten und Vandalen der Fall gewesen.

Aber diese türkischen Horden waren im Osten lange zurückgehalten worden. Sie hatten Persien unterworfen. Sie hatten dann die Eroberung Indiens erreicht. Sie hatten Bagdad erobert, und der gesamte Osten war unter ihrer Kontrolle. Doch waren sie nun schon seit langem untätig, und es schien, als ob sie von einer mächtigen Macht daran gehindert oder gehindert worden wären, bei ihren Eroberungen nach dem Westen vorzudringen.

(6) "das Material, aus dem die Armee bestand:" "Und die Zahl der Armee der Reiter." „Und so sah ich die Pferde in der Vision. Und die Köpfe der Pferde waren wie Löwenköpfe.“ Daraus geht hervor, dass dieses riesige Heer hauptsächlich aus Kavallerie bestand; und es ist kaum nötig zu sagen, dass diese Beschreibung besser auf die türkischen Horden zutrifft als auf jede andere in der Geschichte bekannte Invasionsgruppe.

So sagt Herr Gibbon (Bd. iv. S. 94): „Die Myriaden des türkischen Pferdes überspannen eine Grenze von sechshundert Meilen, von Taurus bis Arzeroum“, 1050 n. Chr. Also noch einmal über Togrul (Bd. iv. S. 94): „Er passierte den Euphrat an der Spitze der türkischen Kavallerie“ (ebd.). Also noch einmal (Bd. iii, S. 95): „Alp Arslan flog an der Spitze von vierzigtausend Pferden zum Schauplatz des Geschehens.“ 1071 n. Chr. So wurde beim Angriff der Kreuzfahrer auf Nizza, die Hauptstadt des türkischen Königreichs Roum, Mr.

Gibbon (Bd. iv. S. 127) sagt über den Sultan Soliman: „Er gab dem ersten Impuls des Stroms nach und deponierte seinen Schatz und seine Familie in Nizza; zog sich mit fünfzigtausend Pferden in die Berge zurück“ usw. Und so wieder (ebd.), wenn er von den Türken spricht, die sich versammelten, um sich der „seltsamen“ Invasion der „westlichen Barbaren“ zu widersetzen, sagt er: „Die türkischen Emire folgten dem Ruf von Loyalität oder Religion; die turkmenischen Horden lagerten um seine Standarte; und seine ganze Streitmacht wird von den Christen grob mit zweihundert oder sogar dreihundertsechzigtausend Pferden angegeben Kavallerie.

(7) "ihre Zahl": "Und die Zahl des Heeres der Reiter war zweihunderttausendtausend." Das heißt, es war riesig, oder es war so, dass es von Myriaden oder von Zehntausenden gezählt werden konnte – δύο μυριάδες μυριάδων duo muriades muriadōn – „zwei Myriaden von Myriaden“. So sagt Herr Gibbon (Bd. iv. S. 94): „Die Myriaden türkischer Pferde haben sich ausgebreitet“ usw.

Es wurde von Daubuz vorgeschlagen, dass darin wahrscheinlich eine Anspielung auf den turkmenischen Brauch der Nummerierung in Tomans oder Myriaden enthalten sein könnte. Diesen Brauch hat es zwar anderswo gegeben, aber wohl keiner, dem er so vertraut ist wie bei den Tataren und Türken. In der seldschukischen Zeit wurde die Bevölkerung von Samarcand auf sieben Toman (Myriaden) geschätzt, weil es 70.000 Krieger aussenden konnte.

Die Würde und der Rang von Tamerlans Vater und Großvater wurden so beschrieben, dass „sie die erblichen Häuptlinge eines Toman oder 10.000 Pferde waren“ – eine Myriade (Gibbon, Bd. iv. S. 270); so dass Herr Gibbon nicht ohne seine übliche Angemessenheit der Sprache von den Myriaden des türkischen Pferdes oder von der Kavallerie der früheren Türken des Berges Altai spricht, „dass sowohl Männer als auch Pferde stolz von Myriaden berechnet werden.

” Eines ist klar, dass auf keine anderen einfallenden Heere die hier verwendete Sprache so gut angewendet werden könnte, und wenn man annehmen würde, dass John nach dem Ereignis schrieb, wäre dies die Sprache, die er wahrscheinlich verwenden würde - dafür ist fast die identische Sprache des Historikers Gibbon.

(8) „ihr persönliches Aussehen“: „Die auf ihnen saßen mit Brustpanzern aus Feuer, Hyazinthen und Schwefel“ – wie oben erklärt, in einer „Uniform“ aus Rot, Blau und Gelb. Dies könnte zweifellos auf andere Armeen als die türkischen Horden zutreffen; aber die richtige Frage hier ist, ob es auf sie anwendbar wäre. Die Tatsache der Anwendung des Symbols auf die Türken im Allgemeinen muss von anderen Punkten des Symbols bestimmt werden, die sie eindeutig bezeichnen; die einzige natürliche Frage hier ist, ob diese Beschreibung auf die türkischen Gastgeber zutrifft; denn wenn nicht, wäre dies der ganzen Auslegung verderblich.

Zur Anwendung dieser Passage auf die Türken bemerkt Herr Daubuz mit Recht, dass „die Osmanen von ihrem ersten Erscheinen an gewirkt haben, kriegerische Kleidung in Scharlachrot, Blau und Gelb zu tragen – ein beschreibender Zug, der durch seinen Kontrast zum militärischen Aussehen noch ausgeprägter ist“. der Griechen, Franken oder Sarazenen zeitgenössisch.“ Elliott fügt hinzu: „Man muss nur die türkische Kavallerie (wie vor den späten Innovationen) gesehen haben, sei es im Krieg selbst oder in der Mimikry des Djerrid-Krieges, um einen Eindruck von der absoluten Notwendigkeit einer solchen Ankündigung zu hinterlassen ihre reiche und mannigfaltige Färbung, um in der Beschreibung überhaupt einen gerechten Eindruck von ihrem Aussehen zu geben“, Bd. ip481.

(9) „Die bemerkenswerte Erscheinung der Kavallerie:“ „Mit Brustpanzern aus Feuer und aus Jasmin und Schwefel; und die Köpfe der Pferde waren wie Löwenköpfe; und aus ihren Mündern ging Feuer und Rauch und Schwefel hervor.“ Es wurde in der Auslegung dieser Stelle bemerkt, dass dies eine solche Beschreibung ist, wie man sie von einer Armee geben würde, der die Verwendung von Schießpulver bekannt war und die es in diesen Kriegen benutzte.

Wenn man nun einen Kavalleriekorps in der Hitze eines Gefechts betrachtet, scheint es, wenn die Ursache nicht bekannt wäre, dass die Pferde Rauch und schwefelhaltige Flammen ausstoßen. Die Frage ist nun nur, ob es im Türkenkrieg etwas gab, was diese Beschreibung besonders oder bemerkenswert rechtfertigen würde. Und hier ist es unmöglich, die historische Tatsache nicht zu vergessen, dass sie zu den ersten gehörten, die Schießpulver in ihren Kriegen verwendeten, und dass sie dem Einsatz dieses zerstörerischen Elements einen Großteil ihres Erfolges und ihrer letzten Triumphe verdankten.

Die historische Wahrheit hiervon ist jetzt hervorzuheben, und dies wird durch einen Hinweis auf Herrn Gibbon und seinen Bericht über die endgültige Eroberung Konstantinopels durch die Türken geschehen. Es wird sich zeigen, wie er in seiner Darstellung dieses neue Instrumentarium des Krieges in den Vordergrund stellt; wie hervorstechend schien ihm dies bei der Schilderung der Siege der Türken; und wie wahrscheinlich ist es daher, dass Johannes sich bei der Beschreibung einer Invasion durch sie auf „Feuer und Rauch und Schwefel“ bezieht, die aus den Mäulern ihrer Pferde zu entweichen schienen.

Als Vorbereitung auf den Bericht über die Belagerung und Eroberung Konstantinopels durch die Türken gibt Herr Gibbon eine Beschreibung der Erfindung und Verwendung von Schießpulver. „Die Chemiker Chinas oder Europas hatten durch zufällige oder ausgeklügelte Experimente herausgefunden, dass eine Mischung aus Salpeter, Schwefel und Holzkohle mit einem Feuerfunken eine gewaltige Explosion erzeugt. Es wurde bald beobachtet, dass, wenn die expansive Kraft in einem starken Rohr komprimiert würde, eine Kugel aus Stein oder Eisen mit unwiderstehlicher zusätzlicher Zerstörungsgeschwindigkeit ausgestoßen werden konnte.

Die genaue Epoche der Erfindung und Anwendung von Schießpulver ist in zweifelhafte Traditionen und zweideutige Sprache verwickelt; dennoch können wir deutlich erkennen, dass es vor der Mitte des 14. Jahrhunderts bekannt war; und daß vor ihrem Ende der Gebrauch der Artillerie in Schlachten und Belagerungen zu Wasser und zu Lande den Staaten Deutschland, Italien, Spanien, Frankreich und England geläufig war. Die Priorität der Nationen ist von geringer Bedeutung; keiner konnte aus seinem früheren oder überlegenen Wissen einen ausschließlichen Nutzen ziehen; und in der gemeinsamen Verbesserung standen sie auf dem gleichen Niveau der relativen Macht und der Militärwissenschaft.

Es war auch nicht möglich, das Geheimnis innerhalb der Kirche einzugrenzen; es wurde den Türken durch den Verrat der Abtrünnigen und die egoistische Politik der Rivalen enthüllt; und die Sultane hatten Verstand, die Talente eines christlichen Ingenieurs zu übernehmen und Reichtum zu belohnen. Von den Venezianern wurde den Sultanen von Ägypten und Persien, ihren Verbündeten gegen die osmanische Macht, die Verwendung von Schießpulver ohne Vorwurf mitgeteilt; das Geheimnis wurde bald bis an die äußersten Enden Asiens verbreitet; und der Vorteil des Europäers beschränkte sich auf seine leichten Siege über die Wilden der Neuen Welt“, Bd.

NS. P. 291. In der Beschreibung der Eroberung Konstantinopels erwähnt Herr Gibbon häufig ihre Artillerie und den Gebrauch von Schießpulver und seine wichtige Hilfe bei der Sicherung ihrer endgültigen Eroberungen und beim Sturz des Oströmischen Reiches. „Unter den Vernichtungswerkzeugen studierte er (der türkische Sultan) mit besonderer Sorgfalt die jüngste und gewaltige Entdeckung der Lateiner; und seine Artillerie übertraf alles, was bisher in der Welt erschienen war.

Ein Kanonengründer, ein Däne oder Ungar, der im griechischen Dienst fast verhungert war, desertierte zu den Moslems und wurde vom türkischen Sultan großzügig bewirtet. Muhammed war mit der Antwort auf seine erste Frage zufrieden, die er dem Künstler eifrig aufdrängte: „Bin ich in der Lage, eine Kanone zu werfen, die eine Kugel oder einen Stein von ausreichender Größe werfen kann, um die Mauern von Konstantinopel zu schlagen? Ich kenne ihre Stärke nicht, aber wären sie solider als die Babylons, könnte ich einem überlegenen Motor widerstehen; die Position und das Management dieses Motors müssen Ihren Ingenieuren überlassen werden.

Auf diese Zusicherung wurde in Adrianopel eine Gießerei gegründet; das Metall wurde vorbereitet; und am Ende von drei Monaten produzierte Urban ein Stück Messinggewehr von ungeheurer und fast unglaublicher Größe: ein Maß von zwölf Palmen wird dem Lauf zugeordnet; und die Steinkugel wog über sechshundert Pfund.

Für das erste Experiment wurde ein freier Platz vor dem neuen Palast gewählt; aber um die plötzlichen und schelmischen Auswirkungen von Erstaunen und Angst zu verhindern, wurde eine Proklamation erlassen, dass die Kanone am nächsten Tag abgefeuert werden würde. Die Explosion war in einem Umkreis von 100 Stadien zu spüren oder zu hören; die Kugel wurde mit der Kraft von Schießpulver über eine Meile getrieben; und an der Stelle, wo es fiel, vergrub es sich einen Faden tief in der Erde“, Bd.

NS. P. 339. In Bezug auf die Belagerung von Konstantinopel durch die Türken sagt Herr Gibbon also über die Verteidigung durch die Christen (Bd. iv. S. 343): „Die unaufhörlichen Salven von Lanzen und Pfeilen wurden vom Rauch begleitet, der Klang und das Feuer ihrer Musketen und Kanonen.“ „Dasselbe zerstörerische Geheimnis“, fügt er hinzu, „war den Moslems offenbart worden, von denen es mit der überlegenen Energie des Eifers, des Reichtums und der Willkür eingesetzt wurde.

Die große Kanone von Muhammed wurde separat bemerkt - ein wichtiges und sichtbares Objekt in der Geschichte der Zeit; aber dieser gewaltige Motor wurde von zwei fast gleich großen Gefolgsleuten flankiert; der lange Befehl der türkischen Artillerie wurde gegen die Wände gerichtet; vierzehn Batterien donnerten auf einmal an den zugänglichsten Stellen; und von einem von diesen wird zweideutig ausgedrückt, dass es mit einhundertdreißig Geschützen bestiegen war oder dass es einhundertdreißig Kugeln abfeuerte. NS. S. 343, 344.

Nochmals: „Die ersten Zufallsaufnahmen produzierten mehr Sound als Effekt; und durch den Rat eines Christen lernten die Ingenieure, ihr Ziel auf die beiden gegenüberliegenden Seiten der hervorstehenden Winkel einer Bastion auszurichten. So unvollkommen auch, das Gewicht und die Wiederholung des Feuers hinterließen einen gewissen Eindruck auf die Wände“, Bd. NS. P. 344. Und noch einmal: „Ein Umstand, der die Belagerung Konstantinopels auszeichnet, ist die Wiedervereinigung der alten und der modernen Artillerie.

Die Kanone war mit den mechanischen Maschinen zum Werfen von Steinen und Pfeilen vermischt, die Kugel und der Rammbock wurden gegen dieselben Wände gerichtet; noch hatte die Entdeckung des Schießpulvers die Verwendung des flüssigen und unauslöschlichen Feuers verdrängt“, vol. NS. P. 344. In der Beschreibung des letzten Konflikts, als Konstantinopel eingenommen wurde, sagt Herr Gibbon: „Von den Linien, den Galeeren und der Brücke aus donnerte die osmanische Artillerie von allen Seiten; und das Lager und die Stadt, die Griechen und die Türken, waren in eine Rauchwolke verwickelt, die nur durch die endgültige Befreiung oder Zerstörung des Römischen Reiches vertrieben werden konnte“, Bd.

NS. P. 350. Sicherlich, wenn dies bei den Eroberungen der Türken der Fall war, war es nicht unnatürlich, wenn man diese Krieger in einer Vision betrachtete, sie so zu beschreiben, als würden sie „Feuer und Rauch und Schwefel“ ausstoßen. Wenn Herr Gibbon beabsichtigt hätte, die Eroberung der Türken als Erfüllung der Vorhersage zu beschreiben, hätte er dies in einem klareren und anschaulicheren Stil tun können, als er es verwendet hat? Wenn dies bei einem christlichen Schriftsteller vorgekommen wäre, wäre ihm dann nicht vorgeworfen worden, dass er seine Fakten so gestaltet habe, dass sie seinen Vorstellungen von der Bedeutung der Prophezeiung entsprechen?

(10) die Aussage, dass „ihre Macht in ihrem Mund und in ihrem Schwanz war“, Offenbarung 9:19 . Der erste Teil davon wurde illustriert. Die Frage lautet nun: Was bedeutet die Erklärung, dass "ihre Macht in ihren Schwänzen steckte?" In Offenbarung 9:19 ihre Schwänze als „Schlangen mit Köpfen“ beschrieben, und es heißt, „mit ihnen tun sie weh.

“ Siehe die Anmerkungen zu diesem Vers. Die Anspielung auf die „Schlangen“ scheint zu implizieren, dass im Vergleich zu ihnen etwas in den Schweifen der Pferde war oder in irgendeiner Weise von ihnen Gebrauch gemacht wurde, was diese Sprache richtig machen würde; das heißt, ihr Erscheinen würde die Vorstellung von Tod und Zerstörung so nahe legen, dass der Verstand sich leicht vorstellen könnte, sie seien ein Bündel Schlangen. Die folgenden Bemerkungen mögen zeigen, wie zutreffend dies auf die Türken war:

(a) In den türkischen Horden gab es etwas, was auch immer es war, das natürlich auf eine gewisse Ähnlichkeit mit Schlangen schließen ließ. Von den Turkmanen, als sie im 11. Jahrhundert begannen, ihre Eroberungen über Asien auszudehnen, und man sich bemühte, das Volk gegen sie aufzuhetzen, bemerkte Herr Gibbon folgendes: „Massoud, der Sohn und Nachfolger von Mahmoud, hatte auch vernachlässigte lange den Rat seiner klügsten Omrahs.

„Ihre Feinde“ (die Turkmanen), drängten sie immer wieder, „sind ursprünglich ein Ameisenschwarm; sie sind jetzt kleine Schlangen; und wenn sie nicht sofort zerquetscht werden, werden sie das Gift und die Größe erlangen. von Schlangen“, Bd. NS. P. 91.

(b) Bemerkenswert ist, dass der Schweif des Pferdes ein bekanntes türkisches Standarte ist - ein Symbol für Amt und Autorität. „Die Paschas zeichnen sich nach tatarischem Brauch durch drei Schachtelhalme an der Seite ihrer Zelte aus und erhalten aus Höflichkeit den Titel Beyler beg oder Prinz der Fürsten. Die nächsten im Rang sind die Paschas mit zwei Schwänzen, die Beys, die mit einem Schwanz geehrt werden“ - Edin. Enz. (Kunst.

"Truthahn"). In den Zeiten ihrer frühen kriegerischen Laufbahn ging die Hauptstandarte einst in der Schlacht verloren, und der turkmenische Kommandant schnitt seinem Pferd den Schweif ab, hob es auf eine Stange, machte es zur Sammelflagge und errang so den Sieg. So erklärt Tournefort in seinen Reisen. Ferrarios Bericht über die Herkunft dieser Flagge: „Ein mit ihren Sitten vertrauter Autor sagt, dass ein General von ihnen, der nicht wusste, wie er seine Truppen, die ihre Standarten verloren hatten, zusammenbringen sollte, einem Pferd den Schweif abschnitt und ihn befestigte das Ende eines Speeres; und die Soldaten, die sich bei diesem Signal versammelten, gewannen den Sieg.“

Er fügt weiter hinzu, dass, während „zu seiner Ernennung ein Pascha mit den drei Schwänzen eine Trommel und eine Standarte erhielt, jetzt für die Trommel drei Pferdeschwänze ersetzt wurden, die am Ende eines Speeres um einen vergoldeten Schaft gebunden sind“. . Einer der ersten Offiziere des Palastes überreicht ihm diese drei Schwänze als Standarte“ (Elliott, Bd. I. S. 485, 486). Diese bemerkenswerte Standarte oder Flagge findet sich nur bei den Türken, und wenn es eine beabsichtigte Bezugnahme auf sie gäbe, wäre das hier zu verwendende Symbol das richtige.

Die Bedeutung der Passage, in der gesagt wird, dass "ihre Macht in ihren Schwänzen liegt", scheint zu sein, dass ihre Schwänze das Symbol oder Emblem ihrer Autorität waren - da der Pferdeschwanz tatsächlich die Ernennung eines Paschas ist. Das Bild vor Johns Geist schien zu sein, dass er sah, wie die Pferde Feuer und Rauch ausstieß, und was ebenso seltsam war, er sah, dass ihre Macht, Verwüstung zu verbreiten, mit den Schwänzen der Pferde verbunden war.

Jeder, der einen Kavalleriekorps mit solchen Bannern oder Fähnrichen betrachtete, würde von dieser ungewöhnlichen und bemerkenswerten Erscheinung beeindruckt sein und würde von seinen Bannern als Konzentration und Lenkung ihrer Macht sprechen. Der obige Stich, der die Standarte eines türkischen Paschas darstellt, wird die vor uns liegende Passage illustrieren.

(11) Die Zahl erschlagen, Offenbarung 9:18 . Das soll „der dritte Teil der Männer“ gewesen sein. Niemand, der die Berichte über die Kriege der Türken und die von ihnen begangenen Verwüstungen liest, wird wahrscheinlich das Gefühl haben, dass dies übertrieben ist. Es ist nicht notwendig, anzunehmen, dass es buchstäblich richtig ist, aber es ist eine Darstellung, die einem auffallen würde, wenn man die Welt überblickt und die Auswirkungen ihrer Invasionen betrachtet. Wenn die anderen Angaben im Symbol stimmen, kann man dies ohne Zögern anerkennen.

(12) die Zeit der Aufrechterhaltung dieser Macht. Dies ist ein Material und ein schwieriger Punkt. Es heißt Offenbarung 9:15 sei „eine Stunde und ein Tag und ein Monat und ein Jahr“; das heißt, wie erklärt, dreihunderteinundneunzig Jahre und der Teil eines Jahres, der durch den Ausdruck „eine Stunde“ bezeichnet wird; das heißt, ein zusätzlicher zwölfter oder vierundzwanzigster Teil eines Jahres.

Die Frage ist nun, ob die Zeit, bis zu der dies reicht, die Eroberung Konstantinopels und der daraus folgende Untergang des Römischen Reiches - das Objekt, das in dieser Serie von Visionen zu sehen ist - von dieser Zeit auf 391 Jahre zurückgerechnet wird , sollten wir eine Epoche erreichen, die das Voranschreiten dieser Macht zu ihrer endgültigen Eroberung richtig bezeichnen würde; das heißt, ob es eine so markierte Epoche gab, dass, wenn man die 391 Jahre hinzuzählte, das Jahr der Eroberung Konstantinopels, 1453 a, erreicht würde.

D. Der Zeitraum, der durch die Zahl 391 von 1453 angegeben würde, wäre 1062 - und das ist die Zeit, in der wir nach dem genannten Ereignis suchen müssen. Dies unter der Annahme, dass das Jahr 360 Tage oder zwölf Monate mit je dreißig Tagen umfasst. Rechnet man aber statt dessen 365 Tage und sechs Stunden, so ergibt sich eine Zeitdauer von 396 Jahren und 106 Tagen.

Damit wäre die Zeit der „Entgelung der Engel“ oder des Voranschreitens dieser Macht auf 1057 n. Chr. gekommen auf minutiöse Genauigkeit hoffen, und es ist nicht vernünftig, sie von einem Dolmetscher zu verlangen. Nach jedem gerechten Auslegungsprinzip wäre es ausreichend, wenn zu etwa einem dieser Zeiträume - 1062 a.

D. oder 1057 n. Chr. - fand sich ein so eindeutiges oder stark ausgeprägtes Ereignis, das auf eine Bewegung der bisher zurückhaltenden Macht nach Westen hindeutete. Dies ist dann der eigentliche Punkt, der bestimmt werden muss. In einem gemeinsamen Werk zur Chronologie finde ich nun folgende Aufzeichnung: „1055 n. Chr. verkleinern die Türken Bagdad und stürzen das Reich der Kalifen.“ In einem für unseren Zweck noch wichtigeren Werk (Gibbon, iv. 92, 93) unter dem Datum 1055 a.

d., ich finde eine Reihe von Aussagen, die die Angemessenheit zeigen, dieses Ereignis als dasjenige zu bezeichnen, durch das diese so lange gehemmte Macht „freigesetzt“ wurde; das heißt, wurde in einen solchen Zustand versetzt, dass seine endgültige Eroberung des Oströmischen Reiches mit Sicherheit folgte.

Das Ereignis war die Vereinigung der türkischen Macht mit dem Kalifat in einer Weise, dass der Sultan als „der weltliche Statthalter des Vikars des Propheten“ galt. Von diesem Ereignis gibt Herr Gibbon folgenden Bericht. Nachdem er die Bekehrung der Türken zum muslimischen Glauben erwähnt hat und insbesondere den Eifer, mit dem der Sohn des Seldschuken diesen Glauben angenommen hatte, fährt er fort, die Art und Weise zu beschreiben, wie der türkische Sultan Togrul in den Besitz von Bagdad kam und mit dem hohes Amt des „zeitlichen Leutnants des Vikars des Propheten.

“ Es gab zwei Kalifen, die von Bagdad und Ägypten, und „der erhabene Charakter des Nachfolgers des Propheten“ wurde von ihnen „umstritten“, iv. 93. Jeder von ihnen wurde „sorgsam darum bemüht, seinen Titel im Urteil der starken, aber ungebildeten Barbaren zu beweisen“. Herr Gibbon sagt dann: „Mahmoud der Gaznevide hatte sich für die Linie von Abbas ausgesprochen; und hatte das Ehrengewand, das der fatimitische Gesandte überreicht hatte, mit Demütigung behandelt.

Doch der undankbare Haschemite hatte sich mit der Veränderung des Schicksals verändert; er applaudierte dem Sieg von Zendecan und ernannte den seldschukischen Sultan zu seinem weltlichen Statthalter über die muslimische Welt. Als Togrul dieses wichtige Vertrauen ausführte und vergrößerte, wurde er zur Befreiung des Kalifen Cayem gerufen und gehorchte der heiligen Aufforderung, die seinen Waffen ein neues Königreich gab. Im Palast von Bagdad schlummerte noch der Kommandant der Gläubigen, ein ehrwürdiges Gespenst.

Sein Diener oder Herr, der Prinz der Bowides, konnte ihn nicht mehr vor der Unverschämtheit gemeiner Tyrannen schützen; und der Euphrat und der Tigris wurden durch den Aufstand der türkischen und arabischen Emire unterdrückt.

Die Anwesenheit eines Eroberers wurde als Segen erbeten; und die vergänglichen Unheil von Feuer und Schwert wurden als scharfe, aber heilsame Heilmittel entschuldigt, die allein die Gesundheit der Republik wiederherstellen konnten. An der Spitze einer unwiderstehlichen Streitmacht marschierte der Sultan von Persien von Hamadan aus; die Stolzen wurden zermalmt, die Niedergeworfenen verschont; der Prinz der Bowides verschwand; die Köpfe der hartnäckigsten Rebellen wurden Togrul zu Füßen gelegt; und er lehrte das Volk von Mosul und Bagdad den Gehorsam.

Nach der Züchtigung der Schuldigen und der Wiederherstellung des Friedens nahm der königliche Hirte den Lohn seiner Arbeit an; und eine feierliche Komödie repräsentierte den Triumph des religiösen Vorurteils über die barbarische Macht. Der türkische Sultan schiffte sich auf dem Tigris ein, landete am Tor von Racca und machte seinen öffentlichen Einzug zu Pferd. Am Palasttor stieg er ehrerbietig ab und ging zu Fuß, vor seinen Emire ohne Waffen.

Der Kalif saß hinter seinem schwarzen Schleier; das schwarze Gewand der Abbasiden war über seine Schultern geworfen, und er hielt in seiner Hand den Stab des Apostels Gottes. Der Eroberer des Ostens küßte den Boden, stand einige Zeit in bescheidener Haltung und wurde vom Wesir und einem Dolmetscher zum Thron geführt. Nachdem Togrul sich auf einen anderen Thron gesetzt hatte, wurde sein Auftrag öffentlich verlesen, der ihn zum zeitlichen Statthalter des Vikars des Propheten erklärte.

Er wurde nacheinander mit sieben Ehrengewändern bekleidet und mit sieben Sklaven beschenkt, den Eingeborenen der sieben Klimazonen des arabischen Reiches. Sein mystischer Schleier war mit Moschus parfümiert; zwei Kronen wurden auf seinen Kopf gesetzt; zwei Krummsäbel wurden an seine Seite gegürtet, als Symbol einer Doppelherrschaft über Ost und West. Ihre Allianz wurde durch die Heirat von Togruls Schwester mit dem Nachfolger des Propheten gefestigt“, iv.

93, 94. Dieses so beschriebene Ereignis war von ausreichender Bedeutung, da es eine Vereinigung der türkischen Macht mit dem muslimischen Glauben darstellte, ihre Eroberungen nach dem Westen durchführbar machte und in seinen endgültigen Ergebnissen mit der Untergang des Oströmischen Reiches, um es zu einer Epoche in der Geschichte der Nationen zu machen. Tatsächlich war es der Punkt, den man nach der Beschreibung der Bewegungen der Sarazenen ( Offenbarung 9:1 ) als nächstes Ereignis, das den Zustand der Welt verändern sollte, besonders betrachtet hätte.

Glücklicherweise haben wir auch die Möglichkeit, das genaue Datum dieses Ereignisses so zu bestimmen, dass es mit dem Zeitraum, auf den Bezug genommen werden soll, mit einzigartiger Genauigkeit übereinstimmt. Die von Herrn Gibbon angegebene allgemeine Zeit ist 1055 n. Chr. Dies würde nach den beiden genannten Methoden zur Bestimmung des Zeitraums, der in "Stunde und Tag und Monat und Jahr" eingeschlossen ist, erreichen, wenn der Zeitraum 391 Jahre betragen würde, bis 1446 u.

D.; wenn man sich auf die andere Methode bezieht, so sind es 396 Jahre und 106 Tage bis 1451 n. Chr., mit 106 Tagen hinzugefügt, innerhalb von weniger als zwei Jahren nach der tatsächlichen Einnahme von Konstantinopel. Aber es gibt eine genauere Berechnung der Zeit als die so gemachte allgemeine. In Bd. NS. 93 Herr Gibbon macht folgende Bemerkung: „Fünfundzwanzig Jahre nach Basilius Tod wurden seine Nachfolger plötzlich von einer unbekannten Barbarenrasse angegriffen, die den skythischen Mut mit dem Fanatismus neuer Bekehrter und der Kunst und dem Reichtum eines Mächtigen verband Monarchie."

Dann fährt er (S. 94ff) mit einem Bericht über die Invasionen der Türken fort. In Bd. iii. 307 haben wir einen Bericht über den Tod von Basilius. „Im achtundsechzigsten Lebensjahr drängte ihn sein kriegerischer Geist, sich persönlich zu einem heiligen Krieg gegen die Sarazenen Siziliens zu begeben; er wurde durch den Tod daran gehindert, und Basilius, der mit dem Beinamen der Mörder der Bulgaren genannt wurde, wurde mit dem Segen der Geistlichkeit und den Flüchen des Volkes aus der Welt entlassen.

“ Dies geschah 1025 n. Chr. „Fünfundzwanzig Jahre“, nachdem dies 1050 n. Chr. ergeben würde. Hinzu kommt der hier erwähnte Zeitraum, und wir haben jeweils, wie oben, die Jahre 1446 n. Chr. oder 1451 n. Chr. und 106 Tage. Beide Perioden liegen in der Nähe der Einnahme von Konstantinopel und des Untergangs des Oströmischen Reiches (1453 n. Chr.) und letzteres auffallend; und in Anbetracht der allgemeinen Natur der Aussage von Herrn Gibbon und der großen Unbestimmtheit der Daten in der Chronologie kann dies als bemerkenswert angesehen werden. - Aber wir haben die Mittel zu einer noch genaueren Berechnung.

Dies geschieht durch die Bestimmung des genauen Zeitraums der Investitur von Togrul mit der Autorität des Kalifen oder als „zeitlicher Leutnant des Vikars des Propheten“. Die Zeit dieser Investitur oder Krönung wird von Abulfeda als am 25. Dzoulcad, im Jahr der Hegira 449, erwähnt; und das Datum von Elmakins Erzählung, der darüber berichtet hat, stimmt vollkommen damit überein.

Zu dieser Transaktion macht Elmakin folgende Bemerkung: "Es war jetzt keiner mehr im Irak oder in Chorasmia übrig, der vor ihm bestehen konnte." Die Bedeutung dieser Investitur wird aus dem Auftrag ersichtlich, den Abulfeda Togrul bei dieser Gelegenheit überbrachte: „Der Kalif übergibt dir all den Teil der Welt, den Gott seiner Obhut und Herrschaft anvertraut hat; und vertraut dir unter dem Namen des Statthalters die Vormundschaft über die frommen, treuen und gottesfürchtigen Bürger an.“ Der genaue Zeitpunkt dieser Investitur wird von Abulfeda wie oben mit dem 25. Dzoulcad, AH 449, angegeben.

Betrachtet man dies als die Zeit, so haben wir folgendes Ergebnis: Der 25. Dzoulcad, AH 449, würde auf den 2. Februar 1058 n. Chr. antworten und 116 Tage. Die prophetische Periode beträgt, wie oben, 396 Jahre und 106 Tage - was nur einen Unterschied von 1 Jahr und 10 Tagen bedeutet - ein Ergebnis, das angesichts der Schwierigkeit der Festlegung alter Daten als bemerkenswert angesehen werden kann.

Oder wenn wir bei Mr. Elliott (i. 495-499) annehmen, dass die Zeit von der Zeit an zu rechnen ist, als die turkmenische Macht von Bagdad auf eine Eroberungskarriere auszog, so sollte die Berechnung aus dem Jahr des Hegira 448, das Jahr vor der feierlichen Investitur, dann würde dies einen Unterschied von nur 24 Tagen ausmachen. Das Datum dieses Ereignisses war der 10. Dzoulcad, AH 448. An diesem Tag verließ Togrul mit seinen Turkmanen, jetzt der Repräsentant und Oberhaupt der islamischen Macht, Bagdad, um eine lange Karriere des Krieges und der Eroberung zu beginnen.

„Die Rolle, die Togrul selbst in dem furchtbaren Drama, das sich bald gegen die Griechen eröffnen sollte, zugeteilt wurde, bestand darin, die turkmenische Herrschaft über die Grenzländer Irak und Mesopotamien auszudehnen und zu errichten, damit die erforderliche Kraft für den Angriff erlangt werde, den Gottes Rat gegen das griechische Reich. Der erste Schritt dazu war die Belagerung und Einnahme von Moussul; seine nächste von Singara. Auch Nisibis wurde von ihm besucht; diese Grenzfestung, die in anderen Tagen so lange ein Bollwerk für die Griechen gewesen war. Überall begleitete den Sieg sein Banner – eine Vorahnung dessen, was folgen sollte.“

Von diesem Zeitpunkt an gerechnet, würde die Übereinstimmung zwischen dem Zeitraum, der danach verstrich, und der Eroberung Konstantinopels 396 Jahre und 130 Tage betragen - ein Zeitraum, der mit einem Unterschied von nur 24 Tagen dem entspricht, der in der Prophezeiung nach die schon gegebene erklärung. Es konnte nicht erwartet werden, dass ein genauerer Zufall als dieser unter der Annahme ausgemacht werden könnte, dass die Prophezeiung darauf abzielte, sich auf diese Ereignisse zu beziehen; und wenn es sich auf sie bezog, konnte das Zusammentreffen nur als eine Vorhersage von Ihm geschehen sein, der die ganze Zukunft mit vollkommener Genauigkeit sieht.

(13) Die Wirkung. In Offenbarung 9:20 heißt es, dass diejenigen, die diese Plagen überlebten, ihre Bosheit nicht Offenbarung 9:20 , sondern dass die Greuel, die vorher existierten, noch vorhanden waren. Bei dem Bemühen, die Bedeutung davon zu bestimmen, wird es angebracht sein, zunächst den genauen Sinn der verwendeten Wörter zu ermitteln und dann zu untersuchen, ob nach den Einfällen der Türken ein Zustand der Dinge bestanden hat, der der hier beschriebenen Beschreibung entsprach:

(a) Die Erklärung der Sprache, die in Offenbarung 9:20 .

Der Rest der Männer - Der Teil der Welt, auf dem diese Plagen nicht aufgetreten sind. Ein Drittel der Rasse, so sagt man, würde unter dieses Unglück fallen, und der Verfasser fährt nun fort, die Auswirkungen auf den Rest zu erklären. Die verwendete Sprache – „der Rest des Volkes“ – ist nicht geeignet, einen bestimmten Teil der Welt mit Sicherheit zu bezeichnen, aber es wird impliziert, dass die erwähnten Dinge sehr allgemein verbreitet waren.

Die von diesen Seuchen nicht getötet wurden - Die zwei Drittel der Rasse, die verschont blieben. Die Sprache hier ist so, wie man annehmen würde, dass die Verbrechen, auf die hier Bezug genommen wird, in all jenen Regionen im Überfluss vorhanden sind, die in den Bereich der Vision des Apostels fielen.

Doch bereuten nicht die Werke ihrer Hände – nämlich die Dinge, die sofort angegeben sind.

Dass sie keine Teufel anbeten sollten – was bedeutet, dass sie dies schon früher praktiziert haben. Das hier verwendete Wort - δαιμόνιον daimonion - bedeutet richtig "ein Gott, eine Gottheit"; von den heidnischen Göttern gesprochen, Apostelgeschichte 17:18 ; dann ein Genie oder Schutzdämon, e.

B. das von Sokrates; und im Neuen Testament ein Dämon im Sinne eines bösen Geistes. Siehe das Wort ausführlich in den Anmerkungen zu 1 Korinther 10:20 . Die Bedeutung der Passage hier, wie in 1 Korinther 10:20 , „sie opfern den Teufeln“, ist nicht, dass sie Teufel im üblichen Sinne des Wortes buchstäblich anbeteten, obwohl es wahr ist, dass eine solche Anbetung in der Welt existiert, wie bei den Yeziden (siehe Layard, Ninive und seine Überreste, Bd.

ich. S. 225-254 und Rosenmüller, Morgenland, iii. 212-216); aber dass sie Wesen anbeteten, die dem Höchsten Gott unterlegen waren; Geister geschaffen, die den Menschen überlegen sind, oder die Geister von Menschen, die sich unter die Götter eingeschrieben hatten. Letzteres war eine gängige Form der Anbetung unter den Heiden, denn ein großer Teil der Götter, die sie verehrten, waren Helden und Wohltäter, die sich unter die Götter eingeschrieben hatten - wie Herkules, Bacchus usw.

Alles, was in diesem Wort notwendigerweise impliziert ist, ist, dass in der genannten Zeit die Anbetung von Geistern, die Gott unterlegen sind, oder die Anbetung der Geister von Verstorbenen vorherrschte. Diese Idee würde dem Geist eines Griechen durch den Gebrauch des Wortes natürlicher nahegelegt werden als die Verehrung böser Geister als solche - wenn sie diese Idee überhaupt vermittelt hätte; und dieses Wort würde in der Darstellung richtig verwendet werden, wenn es eine Ehrerbietung für verstorbene menschliche Geister gäbe, die an die Stelle der Anbetung des wahren Gottes traten. Vergleichen Sie eine Dissertation über die Bedeutung des hier verwendeten Wortes in Elliott on the Apocalypse, Appendix I. vol. ii.

Und Götzen aus Gold und Silber, ... - Götzen waren früher, wie heute in heidnischen Ländern, aus all diesen Materialien. Das teuerste würde natürlich eine höhere Verehrung des Gottes oder einen größeren Reichtum des Anbeters bedeuten, und alle würden als Symbole oder Repräsentanten der Götter verwendet, die sie anbeteten. Die Bedeutung dieser Passage ist, dass zu dieser Zeit das herrschen würde, was man richtigerweise Götzendienst nennen würde, und dass dies durch die Verehrung dieser Bilder oder Götzen dargestellt würde.

Um dies richtig zu verstehen, ist es nicht notwendig anzunehmen, dass die verehrten Bilder oder Götzen anerkannte heidnische Götzen waren oder als solche zu Ehren heidnischer Götter errichtet wurden. Alles, was impliziert wird, ist, dass es solche Bilder geben würde – εἴδωλα eidōla – und dass ihnen eine gewisse Ehrerbietung zuteil wird, die in Wirklichkeit Götzendienst wäre.

Das hier verwendete Wort - εἴδωλον eidōlon, εἴδωλα eidōla - bedeutet eigentlich Bild, Gespenst, Schatten; dann ein Götzenbild oder was war ein Vertreter eines heidnischen Gottes; und dann der Idol-Gott selbst - eine heidnische Gottheit. Soweit es das Wort betrifft, kann es auf jede Art von Bildanbetung angewendet werden.

Die weder sehen noch hören noch gehen kann - Die übliche Darstellung der Götzenanbetung in der Heiligen Schrift, um ihre Torheit und Dummheit zu bezeichnen. Siehe Psalter 115 ; vergleiche Jesaja 44:9 .

Keiner von ihnen bereute ihre Morde - Dies impliziert, dass es zu der genannten Zeit viele Morde gab; oder dass die Zeiten von dem gekennzeichnet sein würden, was es verdiente, Mord genannt zu werden.

Auch nicht von ihrer Zauberei - Das Wort, das mit "Zaubereien" wiedergegeben wird - φαρμακεία pharmakeia - daher bedeutet unser Wort "Apotheke" richtig "die Zubereitung und Abgabe von Medizin", Eng. „Apotheke“ (Robinsons Lexikon ). Da damals der Heilkunst magische Kräfte zugeschrieben werden sollten oder die Mediziner, um sich selbst und ihrer Kunst größere Bedeutung zu verleihen, verschiedene Beschwörungskünste praktizierten, wurde das Wort mit der Idee der Magie verbunden Zauberei oder Verzauberung.

Siehe Schleusner, Lexikon. Im Neuen Testament wird das Wort nie so bezeichnet die Herstellung von Medizin, aber immer in diesem sekundären Sinne als Bezeichnung Zauberei, Magie, usw. So wurde in in einem guten Sinne, verwendet Galater 5:20 , „die Werke des Fleisches - Götzendienst, Hexerei“ usw. Offenbarung 9:21 „ihrer Zauberei.

“ Offenbarung 18:23 , „denn durch deine Zauberei wurden alle Völker betrogen.“ Offenbarung 21:8 , „Hundemacher und Zauberer“. Das Wort kommt nirgendwo im Neuen Testament vor; und die Bedeutung des Wortes würde in allem erfüllt sein, was darauf abzielte, ein Ziel durch Zauberei, durch magische Künste, durch Tricks, durch List, durch Taschenspielertricks oder durch „irgendeine Sinnestäuschung“ zu erreichen. Somit wäre es auf alle Jongleure und alle vorgeblichen Wunder anwendbar.

Auch nicht von ihrer Hurerei – was bedeutet, dass dies in den genannten Zeiten eine weit verbreitete Sünde wäre und dass die schrecklichen Plagen, die hier vorhergesagt werden, keine wesentliche Änderung in Bezug auf ihre Verbreitung bewirken würden.

Auch nicht von ihren Diebstählen – was andeutet, dass auch dies eine gängige Form der Ungerechtigkeit wäre. Das hier verwendete Wort - κλέμμα klemma - ist das gebräuchliche Wort für Diebstahl. Die wahre Idee des Wortes ist die private, unrechtmäßige und kriminelle Übernahme von Gütern oder beweglichen Sachen einer anderen Person. Im weitesten Sinne und im volkstümlichen Sinne könnte dieses Wort jedoch alle Handlungen umfassen, bei denen das Eigentum eines anderen durch unehrliche Künste oder unter falschem Vorwand oder ohne Äquivalent genommen wird.

(b) Der nächste Punkt ist dann die Frage, ob es zur Zeit des Aufstiegs der türkischen Macht und zur Zeit der Katastrophen, die diese gewaltige Macht über die Welt brachte, einen derartigen Zustand der hier beschriebenen gegeben hatte . Die Aussage hier beinhaltet zwei Dinge:

(1) Dass diese Dinge vor der Invasion und Zerstörung des Oströmischen Reiches durch die türkische Macht existierten; und,

(2) Dass sie danach weiter existierten oder durch diese furchtbaren Katastrophen nicht beseitigt wurden.

Bei dieser Interpretation wurde die ganze Zeit davon ausgegangen, dass das Auge des Propheten auf die römische Welt gerichtet war und dass der Entwurf die verschiedenen Ereignisse markieren sollte, die ihre zukünftige Geschichte charakterisieren würden. Wir schauen also in der Anwendung auf den Stand der Dinge im Zusammenhang mit der römischen Macht oder auf den Teil der Welt, der damals von der römischen Religion durchdrungen war. Dies wird es notwendig machen, zu untersuchen, ob die hier aufgeführten Dinge in diesem Teil der Welt vor den Invasionen der Türken und der Eroberung Konstantinopels vorherrschten und ob die Urteile, die durch diese furchtbare türkische Invasion erlassen wurden, daran eine wesentliche Änderung bewirkten Respekt:

(1) Die Aussage, dass sie Teufel verehrten; das sind, wie erklärt, Dämonen oder die vergötterten Seelen der Menschen. Den Geistern der Verstorbenen zu huldigen und an die Stelle der Anbetung des wahren Gottes zu treten, würde alles erfüllen, was hier richtig impliziert wird. Wir können uns also auf die Anbetung der Heiligen in der römisch-katholischen Gemeinschaft als eine vollständige Erfüllung dessen beziehen, was hier in der Sprache des Johannes impliziert wird.

Es kann nicht bestritten werden, dass die Anrufung von Heiligen in der römisch-katholischen Gemeinschaft den Platz der Verehrung von Weisen und Helden im heidnischen Rom einnahm und dass die Heiligsprechung von Heiligen an die Stelle der antiken Vergöttlichung von Helden und öffentlichen Wohltätern trat. Die gleiche Art von Ehrerbietung wurde ihnen erwiesen; ihre Hilfe wurde in ähnlicher Weise und bei ähnlichen Gelegenheiten in Anspruch genommen; die Wirkung auf den Volksgeist war im wesentlichen dieselbe; und der eine störte die Anbetung des wahren Gottes ebenso wirklich wie der andere.

Die Dekrete des siebten Generalrat, wie der zweite Rat von Nizza, 787 ad bekannt, autorisiert und das Anbeten etabliert ( προσκυνεω proskuneo - das gleiche Wort verwendet hier - προσκυνησωσι τα δαιμονια proskunēsōsi ta daimonia) der Heiligen und ihre Bilder.

Dies geschah nach den aufregenden Szenen, den Debatten und den Unordnungen, die die Bilderstürmer oder Bilderbrecher hervorbrachten, und nach sorgfältigster Überlegung zu diesem Thema. In diesem berühmten Konzil wurde gemäß Herrn Gibbon (iii. 341) „einstimmig“ beschlossen, „dass die Anbetung der Bilder der Schrift und der Vernunft, den Vätern und Konzilien der Kirche genehm ist; aber sie zögern, ob diese Anbetung relativ oder direkt ist; ob die Gottheit und die Gestalt Christi Anspruch auf dieselbe Art der Anbetung haben.

“ Diese Anbetung der „Heiligen“ oder das Gebet an die Heiligen, das um ihre Fürsprache bittet, hat sich bekanntlich seit dieser Zeit überall in der päpstlichen Gemeinschaft durchgesetzt. Tatsächlich richtet sich ein großer Teil der tatsächlichen Gebete, die in ihren Gottesdiensten angeboten werden, an die Jungfrau Maria. Mr. Maitland, „der fähige und gelehrte Fürsprecher des finsteren Mittelalters“, sagt: „Der Aberglaube des Zeitalters nahm an, dass der verherrlichte Heilige wusste, was in der Welt vor sich ging; und ein tiefes Interesse zu empfinden und eine beträchtliche Macht an der militanten Kirche auf Erden zu besitzen.

Ich glaube, dass diejenigen, die so dachten, sich völlig irren; und ich beklage, verabscheue und staune über den Aberglauben, die Gotteslästerung und den Götzendienst, die aus dieser Meinung entstanden sind“ (Elliott, II, S. 10).

Was die Frage betrifft, ob dies nach den Urteilen der „am Euphrat gelockerten“ Horden über die Welt weiterging oder ob sie wegen der Urteile Buße taten und reformierten, so brauchen wir nur die römisch-katholische Religion überall zu betrachten. Es wurde nicht nur die alte Praxis der „Dämonolatrie“ oder der Verehrung verstorbener Heiliger fortgesetzt, sondern es wurden auch neue „Heilige“ hinzugefügt, und die Liste derer, die diese Ehrerbietung empfangen sollen, wurde ständig erweitert.

So wurde Katharina von Siena im Jahr 1460 von Papst Pius II. heiliggesprochen; 1482 Bonaventura; der Gotteslästerer von Sixtus IV.; 1494 Anselm von Alexander VI. Alexanders Bulle, in der Sprache eher heidnisch als christlich, bekennt sich zur Pflicht des Papstes, die erlauchten Toten, wie es ihre Verdienste beanspruchen, zu erwählen und zur Anbetung und Anbetung hochzuhalten.

(2) Die Aussage, dass Götzendienst praktiziert wurde und weiterhin praktiziert wurde, nach dieser Invasion: „Bereut nicht, dass sie keine Götzen aus Gold, Silber und Erz anbeten sollten.“ In diesem Punkt würde es vielleicht genügen, auf das zu verweisen, was in Bezug auf die Huldigung der Seelen der Verstorbenen bereits bemerkt wurde; aber es kann weiter und deutlicher veranschaulicht werden durch einen Hinweis auf die Anbetung von Bildern in der römisch-katholischen Gemeinschaft.

Wer sich mit Kirchengeschichte auskennt, wird sich an die langen Konflikte erinnern, die um den Bilderkult herrschten; die Etablierung von Bildern in den Kirchen; die Zerstörung von Bildern durch die „Iconoclasts“; und die Debars zu diesem Thema durch den Rat von Hiera; und die endgültige Entscheidung im zweiten Konzil von Nizza, in dem die Angemessenheit der Bildanbetung bekräftigt und begründet wurde. Siehe zu diesem Thema Bowers' History of the Popes, ii. 98ff, 144ff; Gibbon, Bd. iii. S. 322-341.

Die Bedeutung der Frage bezüglich der Anbetung von Bildern kann aus den Bemerkungen von Herrn Gibbon, iii. 322. Er spricht davon als „eine Frage des Volksaberglaubens, der den Aufstand Italiens, die weltliche Macht der Päpste und die Wiederherstellung des römischen Reiches im Westen hervorbrachte“. Einige Auszüge von Mr. Gibbon - der als unparteiischer Zeuge in diesem Bereich angesehen werden kann - werden zeigen, was der Volksglaube war, und bestätigen, was in der uns vorliegenden Passage in Bezug auf die Vorherrschaft des Götzendienstes gesagt wurde.

„Die erste Einführung einer symbolischen Anbetung war die Verehrung des Kreuzes und der Reliquien. Die Heiligen und Märtyrer saßen, wenn Fürbitte erbeten wurde, zur Rechten Gottes; aber die anmutigen und oft übernatürlichen Gefälligkeiten, die nach dem Volksglauben um ihre Gräber geschüttet wurden, vermittelten den frommen Pilgern, die diese leblosen Überreste besuchten und berührten und küssten, die Gedenkstätten ihrer Verdienste und Leiden, eine unbestreitbare Sanktion.

Aber ein Denkmal, das interessanter ist als der Schädel oder die Sandalen eines verstorbenen Würdigen, ist eine getreue Kopie seiner Person und seiner Merkmale, die durch die Kunst der Malerei oder Bildhauerei umrissen werden. Zu allen Zeiten wurden solche Kopien, die den menschlichen Gefühlen so nahe kommen, durch den Eifer privater Freundschaft oder öffentlicher Wertschätzung gehegt; die Bilder der römischen Kaiser wurden mit bürgerlichen und fast religiösen Ehren verehrt; eine Ehrfurcht, weniger auffällig, aber aufrichtiger, wurde den Statuen der Weisen und Patrioten entgegengebracht; und diese profanen Tugenden, diese herrlichen Sünden, verschwanden in Gegenwart des heiligen Volkes, das für sein himmlisches und ewiges Land gestorben war.

Zuerst wurde das Experiment mit Vorsicht und Skrupel gemacht, und die ehrwürdigen Bilder durften diskret die Unwissenden belehren, die Kälte wecken und die Vorurteile der heidnischen Proselyten befriedigen. Durch einen langsamen, wenn auch unvermeidlichen Fortschritt wurden die Ehre des Originals auf die Kopie übertragen; der fromme Christ betete vor dem Bild eines Heiligen, und die heidnischen Riten der Kniebeuge, der Leuchten und des Weihrauchs stahlen sich wieder in die katholische Kirche.

Die Skrupel der Vernunft oder der Frömmigkeit wurden durch den starken Beweis von Visionen und Wundern zum Schweigen gebracht; und die Bilder, die sprechen, sich bewegen und bluten, müssen mit einer göttlichen Energie ausgestattet sein und können als die richtigen Gegenstände religiöser Anbetung angesehen werden. Der kühnste Bleistift könnte bei dem überstürzten Versuch zittern, den unendlichen Geist, den ewigen Vater, der das Universum durchdringt und erhält, durch Formen und Farben zu definieren. Aber der abergläubische Geist war leichter zu versöhnen, die Engel und vor allem den Sohn Gottes unter der menschlichen Gestalt zu malen und anzubeten, die sie auf Erden annahmen.

Die Zweite Person der Dreifaltigkeit war mit einem wirklichen und sterblichen Körper bekleidet, aber dieser Körper war in den Himmel aufgefahren; und wäre den Augen seiner Jünger nicht ein Gleichnis gezeigt worden, hätte die geistliche Anbetung Christi vielleicht durch die sichtbaren Vertrauensstellungen und Darstellungen der Heiligen ausgelöscht. Ein ähnlicher Ablaß war für die Jungfrau Maria erforderlich und günstig; der Ort ihrer Beerdigung war unbekannt; und die Aufnahme ihrer Seele und ihres Körpers in den Himmel wurde von der Leichtgläubigkeit der Griechen und Lateiner übernommen.

Der Gebrauch und sogar die Verehrung von Bildern war vor dem Ende des 6. Jahrhunderts fest etabliert; sie wurden von der warmen Phantasie der Griechen und Asiaten liebevoll gepflegt; das Pantheon und der Vatikan wurden mit den Emblemen eines neuen Aberglaubens geschmückt; aber dieser Anschein des Götzendienstes wurde von den rohen Barbaren und dem arianischen Klerus des Westens kühler unterhalten“, Bd. iii. P. 323.

Nochmals: „Vor dem Ende des 6. Jahrhunderts wurden diese ohne Hände gemachten Bilder (im Griechischen ist es ein einziges Wort - ἀχειροποίητος acheiropoiētos ) in den Lagern und Städten des Oströmischen Reiches verbreitet; sie waren die Gegenstände der Anbetung und die Instrumente der Wunder; und in der Stunde des Schlenkers oder des Tumults konnte ihre ehrwürdige Anwesenheit die Hoffnung wiederbeleben, den Mut neu entfachen oder die Wut der römischen Legionen unterdrücken“, Bd.

iii. S. 324, 325. Also noch einmal (Bd. iii. S. 340ff): - „Während die Päpste in Italien ihre Freiheit und Herrschaft begründeten, wurden die Bilder, die erste Ursache ihrer Revolte, im Ostreich wiederhergestellt. Unter der Regierung Konstantins des Fünften hatte die Vereinigung von bürgerlicher und kirchlicher Macht den Baum des Aberglaubens gestürzt, ohne die Wurzel auszurotten. Die Götzen, für die sie jetzt gehalten wurden, wurden vom Orden und dem zur Hingabe am meisten geneigten Geschlecht heimlich geschätzt; und die liebevolle Allianz der Mönche und Frauen errang einen endgültigen Sieg über die Vernunft und die Autorität des Menschen.“

Unter Irene wurde ein Konzil einberufen – das zweite Konzil von Nizza oder das siebte allgemeine Konzil –, in dem laut Gibbon (iii. 341) „einstimmig verkündet wurde, dass die Anbetung der Bilder der Schrift und der Vernunft genehm ist, an die Väter und Räte der Kirche.“ Die Argumente, die im oben erwähnten Konzil zugunsten der Anbetung von Bildern vorgebracht wurden, können in Bowers' Lives of the Popes , vol.

ii. S. 152-158, Ausgabe von Dr. Cox. Die Antwort der Bischöfe im Konzil auf die Frage der Kaiserin Irene, ob sie mit dem im Konzil gefassten Beschluss einverstanden seien, lautete: „Wir alle sind damit einverstanden; wir haben es alle frei unterschrieben; das ist der Glaube der Apostel, der Väter und der katholischen Kirche; wir alle grüßen, ehren, verehren und verehren die heiligen und ehrwürdigen Bilder; seien es Verfluchte, die die anbetungswürdigen Bilder nicht ehren, verehren und anbeten“ (Bowers' Lives of the Popes, ii.

159). In der Tat kann daher niemand daran zweifeln, dass diese Bilder mit der Ehre verehrt wurden, die allein Gott gebührte - oder dass die Sünde des Götzendienstes vorherrschte; und niemand kann daran zweifeln, dass dies in der päpstlichen Gemeinschaft fortgesetzt wurde und immer noch ist.

(3) Als nächster Punkt wird Mord Offenbarung 9:21 ; "Weder bereuten sie ihre Morde." Es kann kaum nötig sein, darauf zu verweilen, um zu zeigen, dass dies strikt auf die römische Macht anwendbar war und sowohl vor als auch nach der türkischen Invasion weitgehend vorherrschte und dass diese Invasion nicht zur Reue neigte.

Tatsächlich ist das Papsttum durch nichts bemerkenswerter gekennzeichnet als durch die Zahl der Morde an Unschuldigen, die verfolgt werden. In Bezug auf die Erfüllung können wir auf folgende Dinge verweisen:

(a) Verfolgung. Dies war, das muss nicht gesagt werden, zu allen Zeiten ein besonderes Merkmal der römischen Gemeinschaft. Die Verfolgungen der Waldenser zeigen nicht zuletzt, dass der hier erwähnte Geist in der römischen Gemeinschaft vorherrschte oder dass die Zeiten vor der Türkeneroberung durch das hier Spezifizierte gekennzeichnet waren. Im dritten Laterankonzil, 1179 n. Chr., wurde in päpstlichen Bullen aus den Jahren 1183, 1207, 1208 ein Anathema gegen bestimmte Andersdenkende und Ketzer und dann gegen die Waldenser selbst ausgesprochen.

In einem Dekret des vierten Laterankonzils 1215 n Tag ihres Todes." „Und nie“, sagt Sismondi, „war das Kreuz mit mehr einstimmiger Zustimmung aufgenommen worden.“ Es wird vermutet, dass bei diesem Kreuzzug gegen die Waldenser eine Million Menschen umgekommen sind.

(b) Dass dies auch nach den durch die Türkeneinfälle über die römische Welt ergangenen Urteilen weiterhin das Merkmal des Papsttums war, oder dass diese Urteile keine Tendenz hatten, Buße und Reformation hervorzubringen, ist bekannt und wird aus den folgenden Dingen deutlich: :

(1) Das Fortbestehen des Geistes der Verfolgung.

(2) Die Einrichtung der Inquisition. 150.000 Menschen kamen in dreißig Jahren durch die Inquisition ums Leben; und vom Beginn des Jesuitenordens in den Jahren 1540 bis 1580 wird angenommen, dass neunhunderttausend Menschen durch Verfolgung vernichtet wurden.

(3) Derselbe Geist zeigte sich in den Versuchen, die wahre Religion in England, in Böhmen und in den Niederlanden zu unterdrücken. Fünfzigtausend Menschen wurden in den Niederlanden, hauptsächlich unter dem Herzog von Alva, vom Edikt Karls V. Vergleiche die Anmerkungen zu Daniel 7:24 .

Dazu kommt alles, was in Frankreich durch die Aufhebung des Edikts von Nantz gefallen ist; alles, was in England in den Tagen Mariens durch Verfolgung umgekommen ist; und alles, was in den blutigen Kriegen gefallen ist, die bei der Verbreitung der päpstlichen Religion geführt wurden. Die Zahl ist den Sterblichen natürlich unbekannt, obwohl Historiker Anstrengungen unternommen haben, um eine Schätzung der Menge vorzunehmen. Es wird angenommen, dass fünfzig Millionen Menschen bei diesen Verfolgungen der Waldenser, Albigenser, Böhmischen Brüder, Wyclifiten und Protestanten umgekommen sind; dass etwa fünfzehn Millionen Indianer in Kuba, Mexiko und Südamerika in den Kriegen der Spanier umgekommen sind, vorgeblich, um den katholischen Glauben zu verbreiten; dass dreieinhalb Millionen Mauren und Juden in Spanien durch katholische Verfolgung und Waffen umgekommen sind; und das damit,

Siehe Dr. Bergs Lectures on Romanism , S. 6, 7. Wenn dies zutrifft, wäre es sicherlich angebracht, die hier erwähnten Zeiten sowohl vor als auch nach dem Türkeneinfall als eine Zeit zu bezeichnen, in der Morde vorherrschen würden.

(4) Der vierte angegebene Punkt ist Zauberei. Es kann kaum nötig sein, ins Detail zu gehen, um zu beweisen, dass dies auch im Überfluss vorhanden war; und diese Täuschung appelliert an die Sinne; falsche und vorgetäuschte Wunder; Künste, die geeignet sind, durch die Vorstellungskraft zu täuschen; die angebliche Tugend und Wirksamkeit von Reliquien; und Betrügereien, die dazu bestimmt sind, der Menschheit aufzuerlegen, haben die Teile der Welt charakterisiert, in denen die römische Religion vorherrschte, und waren eines der wichtigsten Mittel zu ihrem Fortschritt.

Kein Protestant würde dies sicher bestreiten, kein intelligenter Katholik kann es selbst bezweifeln. Dazu muss nur gesagt werden, dass die türkische Invasion und die Urteile, die über die Welt gekommen sind, daran wie auch sonst nichts geändert haben. Die vor kurzem erfolgte Aneignung des „heiligen Tribünenrockes“ ist ein voller Beweis dafür, dass die Neigung, solche Künste auszuüben, immer noch existiert und dass die Macht, einem großen Teil der Welt in dieser Konfession aufzuerlegen, nicht erloschen ist.

(5) Das fünfte spezifizierte Ding ist Unzucht. Dies ist überall auf der Welt im Überfluss vorhanden; aber die Verwendung des Begriffs in diesem Zusammenhang impliziert, dass hier etwas Besonderes wäre und es vielleicht mit den anderen genannten Dingen in Verbindung gebracht würde. Es ist ebenso unnötig wie unangemessen, auf diesen Punkt einzugehen. Wer sich mit der Geschichte des Mittelalters, der hier gemeint sein soll, auskennt, muss sich der weit verbreiteten Zügellosigkeit bewusst sein, die damals vor allem in der Geistlichkeit herrschte.

Davon zeugen Historiker und Dichter, Balladen und Konzilsakte gleichermaßen. Zur Veranschaulichung des Themas ist auch anzumerken, dass die Ausschweifung des Mittelalters eng und fast notwendig mit der Anbetung der oben erwähnten Bilder und Heiligen verbunden war.

Der Charakter vieler derer, die als Heilige verehrt wurden, wie der Charakter vieler Götter der heidnischen Römer, war gerade so ein Anreiz für jede Art von Zügellosigkeit und Unreinheit. Zu diesem Punkt macht Herr Hallam folgende Bemerkungen: „Dass die ausschließliche Anbetung von Heiligen unter der Führung eines kunstvollen, wenn auch ungebildeten Priestertums den Verstand erniedrigte und eine dumme Leichtgläubigkeit und Fanatismus hervorrief, ist hinreichend offensichtlich.

Aber es gelang auch, die Bande der Religion zu lockern und den Maßstab der Moral zu verdrehen“ ( Middle Ages , Bd. ii. S. 249, 250; Hrsg. Phil. 1824). In einer Notiz verweist er dann auf die Heiligenlegenden, die seine Aussagen reichlich bestätigen. Sehen Sie sich insbesondere die Geschichten in der Goldenen Legende an. So sagt Herr Hallam ( Mittelalter , Bd. ii. 253) über die Mönchsorden : „Vergeblich wurden neue Regeln der Disziplin erdacht oder die alten durch Reformen korrigiert. Viele ihrer schlimmsten Laster erwuchsen so selbstverständlich aus ihrer Lebensweise, dass eine strengere Disziplin nicht dazu neigte, sie auszurotten. Ihre extreme Zügellosigkeit wurde manchmal kaum von der Kutte der Heiligkeit verdeckt.“

Zur Veranschaulichung können wir hier eine Bemerkung von Herrn Gibbon einführen, die in unmittelbarer Verbindung mit seiner Aussage über die Verordnungen über die Anbetung der Bilder gemacht wurde. „Ich werde nur bemerken“, sagt er, „das Urteil der Bischöfe über den Vergleichswert von Bildanbetung und Moral. Ein Mönch hatte mit dem Dämon der Unzucht einen Waffenstillstand geschlossen, unter der Bedingung, seine täglichen Gebete zu einem Bild zu unterbrechen, das in seiner Zelle hing.

Seine Skrupel veranlassten ihn, den Abt zu konsultieren. 'Anstatt Christus und seine Mutter in ihren heiligen Bildern anzubeten, wäre es besser für dich', antwortete der Kasuist, 'in jedes Bordell zu gehen und jede Prostituierte in der Stadt zu besuchen'“ iii. 341. Herr Gibbon sagt also noch einmal über den Papst Johannes XII.: „Seine offene Simonie könnte die Folge von Bedrängnis sein; und seine blasphemische Anrufung von Jupiter und Venus, wenn es wahr ist, konnte unmöglich ernst sein.

Aber wir lesen mit einiger Überraschung, dass der würdige Enkel von Marozia im öffentlichen Ehebruch mit den Matronen von Rom lebte; dass der Lateranpalast in einen Ort der Prostitution umgewandelt wurde und dass seine Vergewaltigungen (wenn Jungfrauen und Witwen die weiblichen Pilger davon abgehalten hätten, das Grab des Petrus zu besuchen, damit sie nicht in der frommen Handlung von seinem Nachfolger verletzt würden.“ 353. Wieder führte das Ablasssystem direkt zur Zügellosigkeit.

Im Pontifikat von Johannes XXII., um 1320 n. Chr., wurde die berühmte Ablasssteuer erfunden, von der mehr als vierzig Ausgaben erhalten sind. Danach sollte Inzest, wenn er nicht entdeckt wurde, fünf Groschen kosten; falls bekannt und offenkundig, sechs. Ein bestimmter Preis wurde ähnlich wie bei Ehebruch, Kindstötung usw. angebracht. Siehe Merle D'Aubignes Reformation , vol. ip 41. Und auch die Wallfahrten zu den Heiligtümern der Heiligen, die als Buße für die Sünde auferlegt und als Verdienstgrund angesehen wurden, waren Gelegenheiten der gröbsten Zügellosigkeit.

Hallam, Middle Ages , sagt dazu: „Diese lizenzierte Landstreicherei führte natürlich zu Ausschweifungen, besonders bei den Frauen. Unsere englischen Damen sollen in ihrem Eifer, die geistlichen Schätze Roms zu erlangen, die nötige Vorsicht gegenüber einem, der sich in ihrer eigenen Obhut befand, gelockert haben. ii. 255. Auch der Zölibat des Klerus neigte zur Zügellosigkeit und hat bekanntlich überall genau die hier erwähnte Sünde hervorgebracht.

Der Zustand der Nonnenklöster im Mittelalter ist bekannt. Im 15. Jahrhundert nannte Gerson, der auf dem Konzil von Konstanz so gefeierte französische Redner, sie Prostibula meretricum. Clemangis, ein ebenfalls zeitgenössischer französischer Theologe und ein Mann von großer Bedeutung, spricht von ihnen: Quid aliud sunt hoc tempore puellarum monasteria, nisi quaedam non dico Dei sanctuaria, sed veneris execranda prostibula; ut idem sit hodie puellam velare, quod et publice u.

D. scortandum exponere (Hallam, Mittelalter , ii. 253). Dazu können wir die Tatsache hinzufügen, dass es eine nicht seltene Gewohnheit war, dem Klerus die Erlaubnis zu geben, in Konkubinat zu leben (siehe den Beweis in Elliott, I. 447, Anm.), und dass die Praxis der Ohrbeichte notwendigerweise „die Befleckung“ verursachte des weiblichen Geistes ein integraler Bestandteil des römischen Priestertums und weihte die Gemeinschaften der Unreinheit.

” Es bedarf kaum eines Beweises, dass diese Praktiken nach den Invasionen der türkischen Horden fortgesetzt wurden oder dass diese Invasionen den Zustand der Welt in dieser Hinsicht nicht veränderten. Als Beweis dafür brauchen wir uns nur auf Papst Innozenz VIII. zu beziehen, der 1484 zum Papst gewählt wurde.

Sein Charakter wird in dem bekannten Epigramm erzählt:

Octo nocens pueros genuit, totidemque puellas;

Hunc merito potuit dicere Roma patrem .

Es war Alexander VI., sein Nachfolger, der am Ende des fünfzehnten Jahrhunderts vor der Welt ein für alle berüchtigtes Ungeheuer der Unreinheit und des Lasters stand; und zum allgemein wohlbekannten Charakter des römisch-katholischen Klerus. „Die meisten Geistlichen“, sagt die Historikerin Infessura, „hatten ihre Mätressen; und alle Klöster der Hauptstadt waren Häuser von schlechtem Ruf.“

(6) Die sechste genannte Sache Offenbarung 9:21 ist Diebstähle; das heißt, wie erklärt, die Enteignung des Eigentums anderer durch unehrliche Künste, unter falschem Vorwand oder ohne entsprechendes Äquivalent. Bei der Untersuchung nach der Anwendbarkeit dessen auf die Zeiten, auf die hier Bezug genommen werden soll, können wir als Fälle, in denen dem Volk Geld erpresst wurde, folgendes bemerken:

(a) Der Wert, der Relikten in betrügerischer Absicht zugewiesen wurde. Mosheim stellt in seiner historischen Skizze des 12. Preise."

(b) Die Erhöhung des wundertätigen Verdienstes bestimmter Heiliger und die Weihe neuer Heiliger und die Widmung neuer Bilder, als die Popularität der ersteren erlosch. So sagt Herr Hallam: „Jede Kathedrale oder jedes Kloster hatte seinen Schutzheiligen und jeder Heilige seine Legende; fabriziert, um die Kirchen unter seinem Schutz zu bereichern; indem er seine Tugenden und Wunder übertrieb und folglich seine Macht, denen zu dienen, die großzügig für seine Schirmherrschaft bezahlten.“

(c) Die Erfindung und der Verkauf des Ablasses - bekanntermaßen eine riesige Einnahmequelle für die Kirche. Wycliffe erklärte, Ablässe seien bloße Fälschungen, bei denen die Priesterschaft „den Leuten ihr Geld raubt; eine subtile Handelsware der Angestellten des Antichristen, wodurch sie ihre eigene fiktive Macht vergrößern und die Menschen, anstatt die Menschen zu fürchten, die Sünde zu fürchten, ermutigen, sich darin wie Schweine zu suhlen.“

(d) Die Verschreibung von Wallfahrten als Buße war eine weitere produktive Quelle des Gewinns für die Kirche, die es verdient, unter dem Namen Diebstähle eingestuft zu werden. Von denen, die eine solche Pilgerfahrt machten, wurde erwartet und verlangt, dass sie am Schrein des Heiligen eine Opfergabe darbringen; und da viele Menschen solche Pilgerreisen machten, besonders zum Jubiläum in Rom, waren die Einnahmen aus dieser Quelle enorm. Ein Beispiel dafür, was im Heiligtum von Thomas Becket geboten wurde, wird dies veranschaulichen.

Durch seinen Ruf wurde Canterbury das Rom Englands. Jedes fünfzigste Jahr wurde ihm zu Ehren ein Jubiläum gefeiert, wobei allen, die sein Grab besuchten, ein vollmundiger Nachlaß geboten wurde; von denen hunderttausend gleichzeitig registriert wurden. Zwei große Bände wurden mit Berichten über die Wunder an seinem Grab gefüllt. Die folgende Liste des Wertes der Opfergaben, die in zwei aufeinanderfolgenden Jahren seinem Heiligtum, dem der Jungfrau Maria und Christi, in der Kathedrale von Canterbury, gemacht wurden, wird gleichzeitig den Gewinn aus diesen Quellen und den relativen Respekt verdeutlichen, der Becket entgegengebracht wurde. Maria und der Retter

Erstes Jahr	Britische Schilling	D.	Pfund
Christi Altar	3	2	6
der Jungfrau Maria	63	5	6
Beckets	832	12	9
Nächstes Jahr
Christi Altar	0	0	0
der Jungfrau Maria	4	1	8
Beckets	954	6	3

Vom Jubiläum des Jahres 1300 n. Chr. berichtet Muratori das Ergebnis wie folgt: „Papa innumerabilem pecuniam ab iisdem recepit; quia die et nocte duo elerici stabant ad altare Sancti Pauli, tenentes in eorum manibus rastellos, rastellantes pecuniam infinitam. “ „Der Papst hat von ihnen unzählige Geldbeträge erhalten; denn zwei Schreiber standen Tag und Nacht am Altar des Paulus, hielten kleine Rechen in den Händen und sammelten unendlich viel Geld“ (Hallam).

(e) Eine weitere Einnahmequelle dieser Art waren die zahlreichen testamentarischen Vermächtnisse, mit denen die Kirche durch die Künste und den Einfluss des Klerus bereichert wurde. Zu Wycliffes Zeit gab es in England 53.215 faeda milltum, von denen die Ordensleute 28.000 besaßen - mehr als die Hälfte. Blackstone sagt, dass die Kirche ohne das Eingreifen der gesetzgebenden Körperschaft und des Statuts von Mortmain auf diese Weise das gesamte Land England angeeignet hätte, Bd. 4, s. 107.

(f) Das Geld, das die Sterbenden hinterlassen haben, um die Massen zu bezahlen, und das Geld, das die Überlebenden für die Massen zahlen, um die Seelen ihrer Freunde aus dem Fegefeuer zu befreien, die alle, wie bereits erläutert, unter dem Wort "Diebstähle" zusammengefasst werden müssen - war eine andere Quelle von großem Reichtum für die Kirche; und die Praxis wurde in großem Umfang systematisiert und verdient, mit den anderen erwähnten Dingen, als charakteristisch für die Zeit bemerkt zu werden.

Es ist kaum notwendig hinzuzufügen, dass die Urteile, die durch die türkischen Invasionen über die Welt gebracht wurden, keine wesentliche Änderung bewirkten und keine Reue oder Reformation bewirkten, und daher ist die Sprache hier streng auf diese Dinge anwendbar: ihre Morde, noch ihre Zauberei, noch ihre Hurerei, noch ihre Diebstähle.“