Philemon 1:12

Wen ich wieder gesandt habe - Das heißt zu Philemon. Dies geschah zweifellos auf eigenen Wunsch, denn:

(1) Es gibt nicht den geringsten Beweis dafür, dass er ihn dazu gezwungen oder sogar gedrängt hat, zu gehen. Die Sprache ist genau so, wie sie unter der Annahme verwendet worden wäre, dass er ihn entweder aufforderte, einen Brief nach Kolosse zu überbringen, oder dass Onesimus gehen wollte und Paulus ihn seiner Bitte zustimmend schickte; vergleiche Philipper 2:25 .

„Dennoch denke ich, es ist notwendig, dir Epaphroditus, meinen Bruder und Gefährten, zu senden“ usw.; Kolosser 4:7 . „Meinen ganzen Staat soll Tychicus dir verkünden, der du ein geliebter Bruder und ein treuer Diener und Mitknecht im Herrn bist, den ich dir zu demselben Zweck gesandt habe, damit er deinen Besitz erkenne“ usw. Aber Epaphroditus und Tychicus wurden nicht gegen ihren eigenen Willen geschickt - und es gibt auch keinen Grund mehr zu glauben, dass Onesimus es war; siehe Einführung, Abschnitt 2. Siehe (4) unten.

(2) Paulus hatte keine Macht, Onesimus zu seinem Meister zurückzuschicken, es sei denn, er entschied sich zu gehen. Er hatte keine zivile Autorität; er hatte keine Wache, die ihn begleitete; er konnte ihn keinem Sheriff anvertrauen, der ihn von einem Ort zum anderen beförderte, und er hatte keine Möglichkeit, ihn zu kontrollieren, wenn er sich entschloss, an einen anderen Ort als Kolosse zu gehen. Er hätte ihn tatsächlich von sich wegschicken können; er hätte ihm sagen können, er solle nach Kolossa gehen, aber seine Macht endete dort.

Onesimus hätte dann gehen können, wohin er wollte. Aber es gibt keinen Beweis dafür, dass Paulus ihm sogar gesagt hat, er solle gegen seinen Willen nach Kolosse gehen oder dass er ihn überhaupt weggeschickt hätte, wenn er nicht selbst darum gebeten hätte.

(3) Es mag viele Gründe gegeben haben, warum Onesimus nach Kolosse zurückkehren wollte, und niemand kann beweisen, dass er Paulus diesen Wunsch nicht geäußert hat und dass er ihn nicht aufgrund einer solchen Bitte „schickte“. Vielleicht hatte er dort Freunde und Verwandte; oder, jetzt bekehrt, mag er vernünftig gewesen sein, dass er seinem früheren Herrn Unrecht getan hatte und dass er zurückkehren und das Unrecht wiedergutmachen sollte; oder er mag arm und ein Fremder in Rom gewesen sein, und vielleicht war er sehr enttäuscht von dem, was er dort erwartet hatte, als er Philemon verließ, und mochte gewünscht haben, zu den verhältnismäßigen Annehmlichkeiten seines früheren Zustands zurückzukehren.

(4) Es kann daher hinzugefügt werden:

(a) dass diese Passage nicht als Beweis dafür herangezogen werden sollte, dass wir entflohene Sklaven gegen ihre eigene Zustimmung zu ihren früheren Herren zurückschicken sollten; oder um die Gesetze zu rechtfertigen, die dies von Richtern verlangen; oder um zu zeigen, dass die geflohenen Personen festgenommen und gewaltsam inhaftiert werden sollten; oder um irgendeine Art von Einfluss auf einen entlaufenen Sklaven zu rechtfertigen, um ihn zu veranlassen, zu seinem früheren Herrn zurückzukehren. Es gibt nicht den geringsten Beweis dafür, dass eines dieser Dinge in dem uns vorliegenden Fall passiert ist, und wenn dieser Fall jemals angerufen wird, sollte es sein, um zu rechtfertigen, was Paulus getan hat – und nichts anderes.

(b) Die Passage zeigt, dass es richtig ist, einem Diener jeglicher Art zu helfen, zu seinem Herrn zurückzukehren, wenn er es wünscht. Es ist richtig, ihm einen „Brief“ zu geben und ernsthaft um seine günstige Aufnahme zu bitten, wenn er seinem Herrn in irgendeiner Weise Unrecht getan hat – denn das tat Paulus. Nach dem gleichen Prinzip wäre es richtig, ihm finanzielle Hilfe zu leisten, damit er zurückkehren kann - denn es kann Fälle geben, in denen ein Aus der Knechtschaft geflohener zurückkehren möchte.

Es mag Fälle geben, wo man einen gütigen Herrn gehabt hat, mit dem man das Gefühl hätte, im Großen und Ganzen glücklicher zu sein als in seinen gegenwärtigen Verhältnissen. Solche Fälle sind jedoch äußerst selten. Oder es kann Fälle geben, in denen jemand Verwandte hat, die in der Nachbarschaft oder in der Familie seines ehemaligen Herrn sind, und der Wunsch, mit ihnen zusammen zu sein, kann so stark sein, dass er sich im Großen und Ganzen dazu entschließt, ein Diener zu sein, wie er es zuvor war , anstatt zu bleiben, wie er jetzt ist.

In all diesen Fällen ist es richtig, Hilfe zu leisten - denn das Beispiel des Apostels Paulus trägt dazu bei. Aber es geht nicht weiter. Soweit es scheint, hat er Onesimus weder geraten, zurückzukehren, noch hat er ihn gezwungen; noch sagte er ein Wort, um ihn dazu zu bewegen, es zu tun; - Er meinte oder erwartete auch nicht, dass er ein Sklave sein würde, wenn er wieder von seinem Herrn hätte empfangen werden sollen; siehe die Anmerkungen zu Philemon 1:16 .

Du empfängst ihn also, das heißt meine eigenen Eingeweide – Auch in diesem Ausdruck liegt eine große Zartheit. Hätte er nur gesagt: „Empfang ihn“, hätte Philemon vielleicht nur an ihn gedacht, wie er früher war. Paulus fügt daher hinzu: „das heißt, mein eigener Darm“ – „einen, den ich so zärtlich liebe, dass er mein Herz bei sich zu tragen scheint, wohin er auch geht.“ - Doddridge.