Philemon 1:18

Wenn er dir Unrecht getan hat - Entweder durch Flucht vor dir oder durch Nichterfüllung seiner Verpflichtungen , oder durch Untreue, wenn er als Diener bei dir war, oder indem er dir dein Eigentum wegnahm, als er wegging. Jede dieser Methoden würde alles, was hier gesagt wird, erfüllen, und es ist unmöglich festzustellen, in welcher von ihnen er Philemon Unrecht getan hat. Es kann jedoch beobachtet werden, dass der Apostel in dieser Angelegenheit viel Feingefühl an den Tag legt.

Er sagt nicht, dass er ihm Unrecht getan hat, aber er vermutet, dass er es getan haben könnte. Zweifellos würde Philemon annehmen, dass er es getan hätte, selbst wenn er nichts anderes getan hätte, als vor ihm zu fliehen, und wie auch immer Paulus darüber denken mag, er sagt, selbst wenn es so wäre, würde er wünschen, dass er das festlegt auf sein Konto. Er nahm die Schuld auf sich und bat Philemon, sich nicht an Onesimus zu erinnern.

Oder schuldet es dir - Daraus geht hervor, dass Onesimus, was auch immer sein früherer Zustand gewesen sein mag, fähig war, Eigentum zu besitzen und Schulden einzugehen. Es ist möglich, dass er sich Geld von Philemon geliehen hat oder als Pächter angesehen wurde und die Pacht seines Hofes nicht bezahlt hat, oder der Apostel meinte, dass er ihm Dienste schuldete, die er nicht geleistet hatte. Vermutungen über die Art und Weise, in der die Schulden eingegangen wurden, sind nutzlos.

Setzen Sie das auf mein Konto - Rechnen Sie, oder schreiben Sie mir das zu - εμοὶ ἐλλόγα emoi elloga. Dieses Wort kommt nirgendwo sonst im Neuen Testament vor, außer in Römer 5:13 , wo es unterstellt wiedergegeben wird. Siehe die Anmerkungen an dieser Stelle. Es bedeutet „rechnen“; zur Rechenschaft zu ziehen, d. h., was ihm eigentlich gehört oder was er annimmt.

Es impliziert nie, dass das jemandem angelastet wird, der ihm nicht richtig gehört, sei es als seine eigene Handlung oder als das, was er angenommen hat. In diesem Fall wäre es für Philemon offensichtlich ungerecht gewesen, dem Apostel Paulus ohne seine Zustimmung das Unrecht anzuklagen, das Onesimus getan hatte oder was er ihm schuldete; und aus dem, was Paulus hier sagt, kann nicht abgeleitet werden, dass es richtig gewesen wäre, dies zu tun. Die Schritte in dem Fall waren diese:

(1) Onesimus, nicht Paulus, hatte das Falsche getan.

(2) Paulus war daran nicht schuldig oder tadellos und konnte niemals in irgendeiner Weise oder durch irgendeinen Prozess dazu gemacht oder gedacht werden. Es würde für immer wahr sein, dass Onesimus und nicht er das Falsche getan hatten.

(3) Paulus übernahm die Schuld und das Unrecht für sich. Er war bereit, indem er sich an die Stelle von Onesimus stellte, die Konsequenzen zu tragen und Onesimus so behandeln zu lassen, als hätte er es nicht getan. Als er es freiwillig angenommen hatte, war es richtig, ihn so zu behandeln, als hätte er es getan; das heißt, ihn verantwortlich zu machen. Ein Mann kann eine Schuld übernehmen, wenn er will, und dann kann er dafür haftbar gemacht werden.

(4) Wenn er dies nicht selbst angenommen hätte, hätte es Philemon nie richtig sein können, es ihm anzulasten. Keine mögliche Vermutung konnte es richtig machen. Keine Entscheidungsbefugnis, die er bei der Bekehrung des Onesimus hatte; keine Freundschaft, die er für ihn hatte; kein Gefallen, den er ihm erwiesen hatte, konnte es recht machen. Die Zustimmung, die Zustimmung von Paulus war absolut notwendig, damit er für das, was Onesimus getan hatte, in irgendeiner Weise verantwortlich sein konnte.

(5) Bei der Zurechnung herrscht überall das gleiche Prinzip.

1. Was wir getan haben, gehen zu unseren Lasten.
1. Wenn wir eine Sache nicht getan oder nicht freiwillig übernommen haben, ist es nicht richtig, sie uns in Rechnung zu stellen.
2. Gott rechnet die Dinge so, wie sie sind.

Der Erretter nahm freiwillig die Stelle des Menschen ein, und Gott rechnete damit oder hielt dies für möglich. Er hielt ihn in diesem Fall nicht für schuldig oder tadelnswert; da er aber freiwillig an die Stelle des Sünders getreten war, wurde er wie ein Sünder behandelt. In ähnlicher Weise beschuldigt Gott den Menschen nicht für Verbrechen, deren er sich nicht schuldig gemacht hat. Er hält ihn nicht für tadelnswert oder schlecht verdienend für die Sünde Adams oder irgendeine andere Sünde außer seiner eigenen.

Er rechnet mit den Dingen, wie sie sind. Adam sündigte, und er allein wurde für die Tat tadelnswert oder schlecht verdient. Durch eine göttliche Konstitution (vgl. die Anmerkungen zu Römer 5:12 .) hatte er festgelegt, dass, wenn er sündigte, die Folgen oder Folgen auf seine Nachkommen übergehen und enden sollten – wie die Folgen der Sünde des Trunkenbolds vorübergehen und seinen Söhnen enden, und Gott hält dies für so - und behandelt die Rasse entsprechend.

Er hält niemals diejenigen für schuldig, die nicht schuldig sind; oder diejenigen, die schlecht verdienen, die nicht schlecht verdienen; noch bestraft er den einen für das, was der andere getan hat. Als Paulus daher freiwillig eine Schuld oder Verpflichtung auf sich nahm, sollte das, was er tat, nicht als Argument dafür herangezogen werden, zu beweisen, dass es für Gott richtig wäre, allen Nachkommen Adams die Sünde ihres ersten Vaters aufzuerlegen oder zu halten sie schuldig sind für eine Straftat, die sie schon lange vor ihrer Existenz begangen haben. Der Fall sollte nur angeführt werden, um einen Punkt zu demonstrieren - dass, wenn ein Mann eine Schuld auf sich nimmt oder freiwillig ein Unrecht auf sich nimmt, es richtig ist, ihn dafür verantwortlich zu machen.

(Siehe das Thema der Imputation in den ergänzenden Anmerkungen, Römer 5:12 , Römer 5:19 ; 2 Korinther 5:19 , 2 Korinther 5:21 Anmerkungen; Galater 3:13 Anmerkung.)