Einführung in die Philipper
Abschnitt 1. Die Situation von Philippi
Philippi wird im Neuen Testament nur an folgenden Stellen und Zusammenhängen erwähnt. In Apostelgeschichte 16:11 heißt es, dass Paulus und seine Mitreisenden „von Troas losgelöst, mit geradem Kurs nach Samothrakien und Neapolis kamen und von dort nach Philippi“. Zu dieser Zeit „öffnete der Herr das Herz Lydiens, um sich um die Dinge zu kümmern, die Paulus sagte“, und der Gefängniswärter wurde unter solch interessanten Umständen bekehrt.
In Apostelgeschichte 20:1 scheint Paulus Philippi erneut zu besuchen, nachdem er Athen und Korinth besucht hatte und auf dem Weg nach Judäa. Von Philippi ging er nach Troas. In 1 Thessalonicher 2:2 spielt Paulus auf die schändliche Behandlung an, die er in Philippi erfahren hatte, und auf die Tatsache, dass er in Philippi auf diese Weise behandelt worden war, nach Thessalonich gegangen war und dort das Evangelium predigte.
Philippi erhielt seinen Namen von Philipp, dem Vater von Alexander dem Großen. Vor seiner Zeit ist seine Geschichte unbekannt. Es wird gesagt , dass es auf dem Gelände einer alten Thasian Siedlung gegründet wurde, und dass seine früheren Namen Crenides aus dem Umstand seines Seins durch zahlreiche Bäche und Quellen absteigend von den benachbarten Bergen (von umgeben waren κρηνη krēnē eine Feder).
Die Stadt wurde auch Dathos oder Datos genannt - Δατος Datos; Anmerkungen, Apostelgeschichte 16:12 . Die Thasier, die die vor der Küste in der Ägäis liegende Insel Thasus bewohnten, wurden von den wertvollen Gold- und Silberminen, die in dieser Region gefunden wurden, angezogen.
Es war eine Stadt in Mazedonien, nordöstlich von Amphipolis und fast östlich von Thessaloniki. Es war nicht weit von den Grenzen Thrakiens entfernt. Es war ungefähr 15 oder 20 Meilen von der Ägäis entfernt, in der Nähe des Berges Pangaeus, und hatte einen kleinen Fluss oder Bach, der in der Nähe floss, der in das Ägäische Meer mündete. Wir haben keine Informationen über die Größe der Stadt, als das Evangelium dort von Paulus gepredigt wurde.
Diese Stadt lag ursprünglich innerhalb der Grenzen von Thrakien. Nachdem Philipp von Makedonien seine Aufmerksamkeit Thrakien zugewandt hatte, erregte die Lage von Krenides und des Berges Pangaeus natürlich seine Aufmerksamkeit. Dementsprechend überfiel er dieses Land; vertrieb den schwachen Cotys von seinem Thron und gründete dann eine neue Stadt an der Stelle der alten thasischen Kolonie, die er nach seinem eigenen Namen nannte - Philippi (Anthon, Classical Dictionary ).
Als Mazedonien den Römern unterworfen wurde, veranlassten die Vorteile, die die Situation von Philippi mit sich brachte, die Leute, eine Kolonie dorthin zu schicken, und es wurde eine der blühendesten Städte des Reiches; vergleiche Apostelgeschichte 16:12 ; Plinius, iv. 10. Es gibt eine Medaille dieser Stadt mit der folgenden Inschrift - col.
jul. Aug. phil. Daraus geht hervor, dass Julius Caesar (Michaelis) eine Kolonie dorthin geschickt hat. Die Stadt erhielt eine beträchtliche Bedeutung dadurch, dass sie eine Hauptverkehrsstraße von Asien nach Europa war, da sich in dieser Nähe die große Hauptstraße von einem Kontinent zum anderen befand. Diese Straße wird ausführlich von Appian, De Bell beschrieben. Zivil. L.iv. C. 105, 106.
Diese Stadt wird in der Geschichte dadurch gefeiert, dass Octavian (später Augustus Caesar genannt) und Antonius hier einen großen Sieg über die Truppen von Brutus und Cassius errangen, durch den die Republikaner Partei war völlig gedämpft. In dieser Schlacht tötete Cassius, der von Antonius schwer bedrängt und besiegt wurde und glaubte, dass alles verloren war, sich in Verzweiflung.
Brutus beklagte seinen Verlust mit Tränen der aufrichtigsten Trauer und nannte ihn „den letzten der Römer“. Nach einer Pause von 20 Tagen riskierte Brutus eine zweite Schlacht. Wo er selbst kämpfte, war er erfolgreich; aber überall sonst gab die Armee nach, und die Schlacht endete mit der vollständigen Niederlage der republikanischen Partei. Brutus entkam mit ein paar Freunden; verbrachte eine Nacht in einer Höhle, und sah, dass alles unwiederbringlich verloren war, und befahl Strato, einem seiner Diener, ihn zu töten. Strato lehnte lange Zeit ab; Aber als er sah, dass Brutus entschlossen war, wandte er sein Gesicht ab und hielt sein Schwert, und Brutus fiel darauf.
Die Stadt Philippi wird oft von byzantinischen Schriftstellern in der Geschichte erwähnt. Seine Ruinen behalten noch den Namen von Filibah. Im Mai 1834 besuchten zwei amerikanische Missionare diese Ruinen. Sie sahen die Überreste des Forums oder Marktplatzes, wo Paulus und Silas geschlagen wurden Apostelgeschichte 16:19 und auch die Fragmente eines prächtigen Palastes.
Die Straße, auf der Paulus von Neapolis nach Philippi ging, ist ihrer Meinung nach dieselbe, die jetzt befahren wird, da sie durch die schwierigsten Pässe in den Bergen führt. Es ist noch durchgehend gepflastert.
Abschnitt 2. Die Gründung der Kirche in Philippi
Philippi war der erste Ort in Europa, an dem das Evangelium gepredigt wurde; und diese Tatsache verleiht dem Ort mehr Interesse und Bedeutung, als es sich aus der dortigen Schlacht ergibt. Das Evangelium wurde hier zum ersten Mal unter sehr interessanten Umständen von Paulus und Silas gepredigt. Paulus war durch eine bemerkenswerte Vision Apostelgeschichte 16:9 , nach Mazedonien zu gehen, und der erste Ort, wo er predigte, war Philippi – nachdem er, wie es seine Gewohnheit war, seinen Weg direkt in die Hauptstadt gemacht hatte.
Die erste Person, der er predigte, war Lydia, eine Purpurverkäuferin aus Thyatira in Kleinasien. Sie wurde bekehrt und empfing Paul und Silas in ihrem Haus und bewirtete sie gastfreundlich. Als Folge davon, dass Paulus einen bösen Geist aus einer „von einem Wahrsagegeist besessenen Jungfrau“ austrieb, wodurch die Hoffnung auf Gewinn durch diejenigen, die sie an ihrem Arbeitsplatz hielten, zerstört wurde, war die Bevölkerung aufgeregt, und Paulus und Silas wurden hineingeworfen das innere Gefängnis, und ihre Füße wurden in den Stöcken festgemacht.
Hier griff Gott um Mitternacht auf bemerkenswerte Weise ein. Ein Erdbeben erschütterte das Gefängnis; ihre Fesseln wurden gelockert; die Türen des Gefängnisses wurden aufgerissen und ihr Wärter, der sie zuvor mit besonderer Strenge behandelt hatte, wurde bekehrt und seine ganze Familie wurde getauft. Unter solch feierlichen Umständen wurde das Evangelium zum ersten Mal in Europa eingeführt. Nach dem Tumult und der Bekehrung des Gefängniswärters wurde Paulus ehrenhaft freigelassen und verließ bald die Stadt; Apostelgeschichte 16:40 .
Anschließend besuchte er Mazedonien vor seiner Gefangenschaft in Rom und ging zweifellos zu Philippi Apostelgeschichte 20:1 . Es wird vermutet, dass er nach seiner ersten Gefangenschaft in Rom freigelassen wurde und erneut die von ihm gegründeten Kirchen besuchte. In diesem Brief Philipper 1:25 ; Philipper 2:24 drückt die zuversichtliche Hoffnung aus, dass er freigelassen wird und sie wiedersehen darf; und es besteht die Wahrscheinlichkeit, dass seine diesbezüglichen Wünsche erfüllt wurden; siehe die Einleitung zu 2. Timotheus.
Abschnitt 3. Die Zeit, als der Brief geschrieben wurde
Es ist offensichtlich, dass dieser Brief aus Rom geschrieben wurde. Dies erscheint:
(1) Weil es verfasst wurde, als Paulus in „Fesseln“ war Philipper 1:13 ;
(2) Weil Umstände vorgeschlagen werden, die keinen Zweifel daran lassen, dass die Inhaftierung in Rom war; So sagt er in Philipper 1:13 , dass seine „Bande im ganzen Palast Philipper 1:13 “ wurden: ein Satz, der natürlich auf die Idee des römischen Kapitols hindeutet; und in Philipper 4:22 sagt er: „Alle Heiligen grüßen euch, vor allem die aus Caesars Haus“.
Es ist ferner offensichtlich, dass dies geschah, nachdem er längere Zeit inhaftiert war und wahrscheinlich nicht lange vor seiner Freilassung. Dies ergibt sich aus den folgenden Umständen:
(1) Der Apostel war so lange in Rom gefangen gewesen, dass sein Charakter, den er in seinen Prüfungen gezeigt hatte, erheblich zum Erfolg des Evangeliums beigetragen hatte; Philipper 1:12 . Seine Fesseln, sagt er, waren „im ganzen Palast“ offenkundig; und viele der Brüder waren durch seine „Bande“ immer mutiger geworden und hatten die Gelegenheit genutzt, das Evangelium ohne Furcht zu predigen.
(2) Der von Epaphroditus gegebene Bericht besagt, dass Paulus, als er diesen Brief schrieb, eine beträchtliche Zeit in Rom war. Er war bei Paulus in Rom und war dort krank gewesen. Die Philipper hatten einen Bericht über seine Krankheit erhalten, und man hatte ihm wieder mitgeteilt, wie sehr sie von der Kenntnis seiner Krankheit betroffen waren; Philipper 2:25 . Das Weitergeben und Wiedergeben dieses Wissens, bemerkt Dr. Paley, muss eine beträchtliche Zeit in Anspruch genommen haben und muss während der Residenz von Paulus in Rom stattgefunden haben.
(3) Nach einem Aufenthalt in Rom, der damit von beträchtlicher Dauer war, sieht Paulus zum Zeitpunkt der Abfassung dieses Briefes die Entscheidung seines Schicksals als anstehend an. Er rechnet damit, dass die Sache bald entschieden wird; Philipper 2:23 .
"Ihn daher (Timothy) hoffe ich, sofort zu senden, sobald ich sehe, wie es mit mir gehen wird." Paulus hatte eine gewisse Erwartung, dass er freigelassen werden und sie wieder besuchen darf; Philipper 2:21 . "Ich vertraue auf den Herrn, dass auch ich selbst in Kürze kommen werde." vergleiche Philipper 1:25 , Philipper 1:27 .
Er war sich jedoch nicht ganz sicher, wie es mit ihm gehen würde, und obwohl er an einer Stelle mit großer Zuversicht von einer Freilassung spricht Philipper 1:25 , deutet er an einer anderen Stelle die Möglichkeit an, dass er getötet werden könnte; Philipper 2:17 .
„Ja, und wenn ich für das Opfer und den Dienst deines Glaubens geopfert werde, freue ich mich mit euch allen.“ Diese Umstände stimmen überein, dass der Zeitpunkt der Abfassung des Briefes auf den Zeitraum festgelegt wird, in dem die Haft in Rom im Begriff war, zu Ende zu gehen. Aus Apostelgeschichte 28:30 erfahren wir, dass Paulus „zwei ganze Jahre“ in Rom war; und es war während der letzten Hälfte dieser Periode, dass der Brief geschrieben wurde.
Es wird daher allgemein angenommen, dass es um 61 oder 62 n. Chr. geschrieben wurde. Hug (Einleitung) platziert es am Ende des Jahres 61 n. Chr. oder am Anfang des Jahres 62 n. Chr.; Lardner, Ende des Jahres 62 n. Chr. Es ist offensichtlich, dass es vor der großen Feuersbrunst in Rom zur Zeit Neros (64 n. Chr.) geschrieben wurde; denn es ist kaum glaubhaft, dass Paulus einen Hinweis auf ein solches Ereignis unterlassen hätte, wenn es eingetreten wäre.
Es ist sicher, dass er aufgrund der Christenverfolgung, die diesem Ereignis folgte, seine Lage nicht so günstig dargestellt hätte, wie er es in diesem Brief getan hat. Er konnte damals kaum nach einer Erlösung gesucht haben.
Abschnitt 4. Der Aufbau und Charakter des Briefes
Der Gegenstand des Briefes ist offensichtlich. Es wurde von Epaphroditus Philipper 2:25 gesandt , der anscheinend in Philippi Philipper 2:25 und dort der Kirche angehörte, um dem Apostel für die Gnaden, die sie ihm erwiesen hatten, zu danken und sie damit zu trösten die Hoffnung, dass er bald freigelassen werden könnte.
Epaphroditus war von den Philippern gesandt worden, um ihm während seiner Gefangenschaft ihre Wohltaten zu überbringen; Philipper 4:18 . In Rom war er krank geworden; Philipper 2:26 . Nach seiner Genesung hielt es Paulus für angemessen, dass Epaphroditus sofort nach Philippi zurückkehren sollte.
Es war selbstverständlich, dass er ihnen einige Informationen über seinen Zustand und seine Aussichten gab. Ein beträchtlicher Teil des Briefes ist daher damit beschäftigt, die Auswirkungen der Gefangenschaft des Paulus auf die Verbreitung des Evangeliums und seine eigenen Gefühle unter den Umständen, in denen er sich damals befand, darzustellen. Er war sich noch nicht sicher, was das Ergebnis seiner Gefangenschaft sein würde Philipper 1:20 ; aber er war bereit zu leben oder zu sterben, Philipper 1:23 . Er wollte nur leben, um anderen nützlich zu sein; und angenommen, dass er nützlich gemacht werden könnte, hatte er eine gewisse Erwartung, dass er von seinen Fesseln befreit werden könnte.
Es gibt vielleicht keinen der Briefe des Apostels Paulus, der so zärtlich ist und so reich an Freundlichkeitsbekundungen ist, wie dieser. Im Verhältnis zu anderen Kirchen war er oft gezwungen, die Sprache der Zurechtweisung zu verwenden. Die Prävalenz einiger Irrtümer, wie in den Kirchen von Galatien; die Existenz von Spaltungen und Streitigkeiten oder ein verschärfter Fall, der Disziplin erforderte, oder eine grobe Unregelmäßigkeit, wie in der Kirche von Korinth, erforderte häufig die Sprache der Strenge.
Aber in der Kirche von Philippi gab es kaum etwas, was einer Zurechtweisung bedurfte; es gab sehr vieles, was Anerkennung und Dankbarkeit verlangte. Ihr Verhalten ihm gegenüber und ihr allgemeines Benehmen waren vorbildlich, großzügig und edel gewesen. Sie hatten ihm in seinen Nöten die zärtlichste Achtung entgegengebracht; für seine Bedürfnisse zu sorgen, einen besonderen Boten zu senden, um ihn zu versorgen, wenn keine andere Gelegenheit dazu kam Philipper 4:10 , und Mitgefühl mit ihm in seinen Prüfungen; und sie hatten in der Ordnung, dem Frieden und der Harmonie der Kirche die Lehre des Heilands hervorragend geschmückt.
Die Sprache des Apostels ist daher während des gesamten Briefes von der liebevollsten Art – wie sie ein wohlwollendes Herz immer wählen würde, und solche, die ihnen überaus dankbar gewesen sein müssen.
Paulus zögerte nie, die Sprache der Belobigung dort zu verwenden, wo sie verdient war, da er vor dem Tadel nie zurückschreckte, wo sie verdient war; und er scheint das eine ebenso wie das andere als Pflicht angesehen zu haben. Wir müssen uns auch an die Umstände von Paulus erinnern und fragen, was für eine Art Brief ein liebevoller und dankbarer geistlicher Vater wahrscheinlich an eine geliebte Herde schreiben würde, wenn er fühlte, dass er sterben würde; und wir werden feststellen, dass dies genau eine solche Epistel ist, wie wir annehmen würden, dass ein solcher Mann schreiben würde.
Es atmet den Geist eines reifen Christen, dessen Frömmigkeit für die Ernte milder war; von jemandem, der das Gefühl hatte, nicht weit vom Himmel entfernt zu sein und bald „bei Christus“ zu sein. Obwohl einige Erwartungen auf eine Freilassung bestanden, war seine Situation so, dass er dem Tod ins Gesicht schaute. Er lag unter schweren Anschuldigungen; er hatte keine Hoffnung auf Gerechtigkeit von seinen eigenen Landsleuten; der Charakter des Kaisers (Nero) war nicht so, dass er große Zuversicht auf die Gerechtigkeit einflößte; und es ist möglich, dass die Feuer der Verfolgung bereits begonnen hatten zu brennen.
Einem Mann wie Nero ausgeliefert; ein Gefangener; unter Fremden, und wenn der Tod ihm ins Gesicht starrt, ist es natürlich anzunehmen, dass eine besondere Feierlichkeit, Zärtlichkeit, Pathos und Zuneigung durch den ganzen Brief strömen würden. Das ist die Tatsache; und in keiner der Schriften des Paulus sind diese Eigenschaften offensichtlicher als in diesem Brief an die Philipper. Er drückt seine dankbare Erinnerung an all ihre Freundlichkeit aus; er zeigt eine zärtliche Rücksicht auf ihr Wohlergehen; und er gießt die volle Sprache der Dankbarkeit aus und äußert die Gefühle eines Vaters ihnen gegenüber durch zärtliche und freundliche Ermahnungen.
Es ist wichtig, sich bei der Auslegung dieses Briefes an diese Umstände zu erinnern. Es atmet eher die Sprache eines Vaters als die Autorität eines Apostels; die Bitten eines zärtlichen Freundes, eher als die Befehle eines Autors. Es drückt die Zuneigung eines Mannes aus, der glaubte, dem Tode nahe zu sein, und der sie zärtlich liebte; und es wird für alle Altersgruppen ein Vorbild für liebevollen Rat und Rat sein.