Psalter 1 - Einführung

Dem ersten Psalm ist kein Titel vorangestellt, was auch bei vielen anderen der Fall ist, Psalter 10 ; Psalter 116 ; Psalter 117:1 und andere. Es ist nun vergeblich, nach der Ursache für dieses Versäumnis zu suchen.

Zur Herkunft und Autorität der Titel, die den Psalmen vorangestellt sind, siehe die Einleitung, Abschnitt 4. Einige haben angenommen, dass der Grund, warum diesem Psalm kein Titel hinzugefügt wurde, darin lag, dass der allgemeine Titel „Die Psalmen Davids“ vorangestellt wurde das ganze Buch, und das war ein hinreichender Hinweis auf den Autor dieses ersten in der Reihe. Aber dies ist bloße Vermutung, und dieser Grund würde die Weglassung des Titels im ersten Psalm ebensowenig rechtfertigen wie bei jedem anderen, der unter diesen allgemeinen Titel fällt.

In einigen Handschriften (2 Codices von Rossi) ist dieser Psalm nicht nummeriert; in einigen anderen (4 Codices von Kennicott und 3 Codices von Rossi) wird es mit dem zweiten Psalm vereinigt, und die beiden werden als eins gerechnet.

Es ist jedoch offensichtlich eine andere Komposition als der zweite Psalm. Es hat eine eigene Einheit, wie auch das zweite; und es gibt fast keine zwei Psalmen in der ganzen Sammlung, die nicht mit so viel Anstand verbunden wären wie diese. Es ist jetzt unmöglich, die Urheberschaft des Psalms festzustellen, obwohl die allgemeine Meinung wahrscheinlich die richtige ist, dass er von David verfasst wurde. Aber zu welcher Gelegenheit es geschrieben wurde, ist jetzt ebenso unmöglich zu entdecken.

Es gibt darin keine historischen Anspielungen, die es uns erlauben würden, den Anlass zu bestimmen, aus dem es geschrieben wurde, da nichts in ihm seine Autorschaft bestimmt. Die verwendeten Begriffe sind von allgemeinster Art, und die Gefühle gelten für alle Zeiten und alle Länder. Es hat alle Merkmale, eine allgemeine Einführung in das Buch der Psalmen zu sein und entworfen worden zu sein, um in wenigen Sätzen den Inhalt der gesamten Sammlung auszudrücken oder den großen Grundsatz aufzuzeigen, der sich durch das ganze Buch ziehen würde dass ein rechtschaffenes Leben mit Wohlstand und Glück verbunden sein wird und dass dem Leben der Gottlosen Leid und Verderben folgen werden.

Dies war das große Prinzip der jüdischen Theokratie; und war von ausreichender Bedeutung, um am Anfang eines Buches, das das Wesen und den Wert der wahren Religion so umfassend veranschaulichen sollte, klar gesagt zu werden. Vergleiche Deut. 27–28.

Der Psalm soll die Seligkeit oder das Glück des Gerechten beschreiben. Dies geschieht „wörtlich und bildlich, positiv und negativ, direkt und im Gegensatz, sowohl in Bezug auf seinen Charakter als auch seinen Zustand hier und im Jenseits“. - Prof. Alexander. Es ist jedoch kein „Bild des wahrhaft glücklichen Menschen“, wie Prof. Alexander vermutet; es ist eine Beschreibung der Seligkeit des Gerechten im Gegensatz zum Zustand des Ungerechten.

Der Gerechte ist in der Tat wohlhabend und glücklich; und es ist eine Absicht des Psalms, dies zu zeigen. Aber nicht der glückliche Mensch als solcher steht im Auge des Psalmisten; es ist der Gerechte und die Seligkeit, gerecht zu sein.

Der Psalm besteht richtigerweise aus zwei Teilen – der Seligkeit des Gerechten und der Unseligkeit, oder, das deutsche Wort, „Unglück“ (DeWette), des bösen oder gottlosen Menschen.

I. Die Seligkeit des Gerechten, Psalter 1:1 . Dieser besteht ebenfalls aus zwei kleineren Teilen:

(1) Sein Charakter Psalter 1:1 , und dieser wird auch in zwei Formen beschrieben – negativ und positiv.

(a) negativ. Er wandelt nicht im Rat der Gottlosen, stellt sich nicht den Sündern in den Weg, noch sitzt er auf dem Stuhl der Verachtung, Psalter 1:1 .

(b) Positiv. Er hat Gefallen am Gesetz des Herrn, und er hat Freude daran, ständig über seine Wahrheit Psalter 1:2 Psalter 1:2 , Psalter 1:2Psalter 1:2 .

(2) sein Wohlstand als Ergebnis der Gerechtigkeit, Psalter 1:3 . Sein Zustand wird mit dem eines Baumes verglichen, der an einem gut bewässerten Ort gepflanzt wird, dessen Blätter immer grün sind und dessen Frucht nie versagt; also wird alles gelingen, was er tut.

II. Der Zustand der Ungerechten oder der starke Gegensatz zwischen Ungerechten und Gerechten, Psalter 1:4 . Ihr Zustand und ihr Schicksal werden in drei Formen ausgedrückt:

(1) Sie sind wie Spreu, die der Wind vertreibt, Psalter 1:4 .

(2) Sie dürfen im Urteil nicht freigesprochen werden, noch haben sie einen Platz unter den Gerechten, Psalter 1:5 .

(3) Sie werden nicht von Gott anerkannt, sondern werden zugrunde gehen, Psalter 1:6 .