Psalter 104 - Einführung

Dieser Psalm in der syrischen, arabischen, griechischen und lateinischen Version wird David zugeschrieben, aber auf welcher Autorität ist heute unbekannt. Dass es „möglicherweise“ von ihm komponiert wurde, kann nicht bezweifelt werden, aber es gibt keine sicheren Beweise dafür, dass er der Autor war. Im Hebräischen hat es keinen Titel, und im Psalm selbst gibt es nichts, was einen Hinweis auf seine Urheberschaft geben könnte.

Der Anlass, aus dem der Psalm entstanden ist, ist unbekannt und kann heute nicht festgestellt werden. Rosenmüller und Hengstenberg vermuten, dass es bei der Rückkehr aus dem babylonischen Exil war und bei der Wiedereinweihung des Tempels verwendet werden sollte. Aber es hat keine besondere Anwendbarkeit auf einen solchen Dienst; es hat keine solchen lokalen Bezüge, die es auf diese Zeit fixieren würden; es hat nichts, was es zu „jederzeit“ oder in „jedem öffentlichen Dienst“ unangemessen machen würde.

Es ist ein Psalm, wie er zu jeder Zeit der Welt oder in jedem Land verfasst werden könnte, wo es eine intelligente Sichtweise und eine sorgfältige Beobachtung der Werke Gottes gab. Es beinhaltet in der Tat eine solche Erkenntnis der Tatsache, dass Gott die Welt geschaffen hat, wie sie nur durch Offenbarung erlangt werden konnte; aber es zeugt auch von einer genauen Beobachtungsgabe; eine große Bekanntschaft mit der Schöpfung um uns herum; ein Genuss für die Szenen der Natur; sowie ein reiches poetisches Vermögen und eine Fähigkeit der Beschreibung, die geeignet sind, solche Szenen als Realitäten vor den Geist zu stellen und uns beim Lesen das Gefühl zu geben, dass wir uns mitten unter den beschriebenen Dingen befinden - so dass sie vor unseren Augen zu leben und sich zu bewegen scheinen.

Der Psalm wurde wahrscheinlich auf dem Schöpfungsbericht in Genesis 1 ; mit einem Entwurf, um zu zeigen, dass die dort beschriebene Schöpfungsordnung „den beabsichtigten Zwecken angepasst und in den jetzt auf Erden vorhandenen Vorkehrungen ausgeführt wurde“; oder dass, wenn man die dort beschriebene Schöpfungsordnung annimmt, der bestehende Zustand der Dinge ein Beispiel für die Weisheit und das Wohlwollen dieser Ordnung lieferte.

Dementsprechend war es für den Schreiber des Psalms bequem, im Wesentlichen der „Reihenfolge“ zu folgen, die in Genesis 1 beobachtet wurde, um die Erschaffung der Welt zu erzählen; und er stellt unter jedem Teil das „Ausüben“ dieser Ordnung in existierenden Dingen fest; Schöpfung in ihrem tatsächlich ausgeführten Sein oder in ihren Ergebnissen - die Schöpfung, die sich in den vielfältigen und wunderbaren Formen des Seins "entwickelt" - des pflanzlichen und tierischen Lebens - der Schönheit, der harmonischen Bewegung, der unaufhörlichen Aktivität - auf dem Land, in in der Luft und im Wasser. Dementsprechend steht im Psalm:

I. Eine Anspielung auf das Werk des „ersten“ Tages, Psalter 104:2 (vgl. Genesis 1:1 ): auf das Ausdehnen des Himmels wie ein Vorhang; zur Quelle des Lichts – „der dich mit Licht bedeckt wie mit einem Gewand“; - zur Grundlegung der Erde, um für immer zu bleiben; zu Gott als Schöpfer aller Dinge, mit den zusätzlichen Ideen, dass er mit Ehre und Majestät bekleidet ist; die Wolken zu seinem Wagen machen; auf den Flügeln des Windes wandeln; macht die Winde zu seinen Boten und die Feuerflammen zu seinen Dienern.

II. Eine Anspielung auf das Werk des „zweiten“ Tages, Psalter 104:6 (vergleiche Genesis 1:6 ). Hier ist es die Trennung der Wasser - die Kraft, die auf die Wasser der Erde ausgeübt wird; in Genesis die Trennung der Wasser oben von denen auf der Erde; im Psalm die poetischen Bilder der Tiefe, die die Erde wie mit einem Gewand bedecken; die Wasser stiegen die Berge empor und wälzten sich in die Täler, bis sie den für sie bestimmten Ort fanden, eine Grenze, die sie nicht überschreiten konnten, um wieder zurückzukehren und die Erde zu bedecken.

III. Eine Anspielung auf das Werk des „dritten“ Tages, Psalter 104:10 (vgl. Genesis 1:9). In Genesis sammeln sich die Wasser; das trockene Land erscheint und die Erde, die Gras und Kräuter und Obstbäume hervorbringt - die Schaffung von Gemüse; im Psalm, die Quellen, die in die Täler fließen und sich zwischen den Hügeln winden - den Tieren zu trinken und den Durst der Wildesel zu stillen - den Vögeln eine Spitze zu liefern, damit sie ihre Nester bauen können, damit das Gras für das Vieh wächst , und Kräuter zum Dienst an den Menschen – mit Wein, um ihn zu erfreuen, und Öl, um sein Angesicht zu leuchten, und Brot, um sein Herz zu stärken – und die Bäume des Herrn hervorzubringen, die Zedern des Libanon, damit die Vögel ihre Nester und die Tannen für den Storch - die Hügel zu einer Zuflucht für die wilden Ziegen und die Felsen für die Zapfen machen: das heißt, das Werk der Schöpfung am dritten Tag wird vom Auge des Psalmisten nicht „als“ gesehen. bloße „Erschaffung,

NS. Eine Anspielung auf das Werk des „vierten“ Tages, Psalter 104:19 (vergleiche Genesis 1:14 ). Hier, wie in den vorherigen Abschnitten des Psalms, ist es nicht ein Hinweis auf die bloße „Schöpfung“ – auf die bekundete Macht –, sondern auf die Erschaffung von Sonne und Mond, „wie sie in den von ihnen hervorgebrachten Wirkungen gesehen“ werden – dem Lebendigen Welt, wie sie von Sonne und Mond beeinflusst wird: die Jahreszeiten - der Wechsel von Tag und Nacht.

So sieht man Psalter 104:20 nachts, wenn die Sonne untergegangen ist, alle Tiere des Waldes hervorkriechen; die Löwen brüllen ihrer Beute nach und suchen ihr Fleisch von Gott; und wieder, wenn die Sonne aufgeht, Psalter 104:22 , werden sie gesehen, wie sie sich versammeln und sich in ihre Höhlen zurückziehen, und man sieht den Menschen bis zum Abend zu seiner Arbeit und seiner Arbeit gehen.

Es ist also nicht der ursprüngliche Schöpfungsakt, der dem Psalmisten vorschwebt, sondern dieser Akt in seiner Entwicklung oder wenn man sieht, was Gott damit betrachtet oder was er beabsichtigt hat, dass die Welt in dieser Hinsicht sein sollte, wenn er machte die Sonne, den Mond und die Sterne.

V. Eine Anspielung auf das Werk des „fünften“ Tages, Psalter 104:24 (vgl. Genesis 1:20 ); die Schaffung von „Leben“ im Wasser und in der Luft; als die Vögel des Himmels - die Wale usw. Auch hier sieht der Psalmist dies alles so, wie es ist - oder auf dem Meer und in der Luft entwickelt.

Im Meer kriechen unzählige Dinge, kleine und große; da sind die Schiffe; es gibt Leviathan; überall gibt es belebtes Leben; es gibt unzählige Wesen, die alle von Gott abhängig sind; es gibt die Prozesse des Erneuerns, des Erschaffens, des Zerstörens, des ständigen Fortschreitens – eine bewegende Szene, die die „Wirkung des Lebens“ zeigt, wie es von Gott hervorgebracht wird.

VI. Es ist jedoch bemerkenswert, dass die Anspielung auf die aufeinanderfolgenden Tage des Schöpfungswerks, die in den anderen Teilen des Psalms so offensichtlich ist, hier zu enden scheint, und es gibt keinen deutlichen Hinweis auf den sechsten Tag oder den siebten – bis die Erschaffung des „Menschen“ als krönendes Werk und die „Ruhe“ für den Menschen bei der Verabredung des Sabbats. Der Zweck des Psalmisten scheint darin bestanden zu haben, das Lob Gottes in der abwechslungsreichen Szene zu feiern - das Panorama, das in den Werken der „Natur.

“ Der Zweck schien nicht zu sein, den „Menschen“ – seine Schöpfung – seine Geschichte – zu betrachten, sondern die „Natur“, wie sie um uns herum zu sehen ist. Der Rest des Psalms beschäftigt sich daher mit einer Beschreibung der Herrlichkeit des Herrn, „wie sie so offenbart wird“; die Werke Gottes, die geeignet sind, den Geist mit erhabenen Ansichten seiner Größe und mit dem Wunsch zu erfüllen, dass seine Herrschaft universell und ewig sein kann, Psalter 104:31 .