Psalter 118 - Einführung

Über die Urheberschaft dieses Psalms und den Anlass, aus dem er verfasst wurde, kann heute nichts mehr mit Sicherheit festgestellt werden. Die allgemeine Meinung ist, dass es ein Psalm von David ist und dass er verfasst wurde, als seine Probleme mit Saul aufhörten und als er als König anerkannt wurde. Einige jedoch haben es Hiskia anlässlich seiner Wiederherstellung von der Krankheit genannt; andere zur Zeit der Rückkehr aus dem babylonischen Exil; und andere zur Zeit der Makkabäer. Es wäre zwecklos, diese Meinungen zu prüfen, da sie alle nur Vermutungen sind und jetzt keine Gewissheit gewonnen werden kann.

Was auf der Vorderseite des Psalms offensichtlich ist, ist, dass es ein Psalm der Danksagung war, der im Tempel verwendet wurde, wenn eine Opfergabe oder ein Opfer zum Altar geführt wurde Psalter 118:27 , um als Anerkennung der Barmherzigkeit Gottes dargebracht zu werden , bei einer Gelegenheit der Befreiung aus der Gefahr, von jemandem, dessen Herrschaftsanspruch abgelehnt worden war, der aber jetzt über seine Feinde siegreich war und als rechtmäßiger Führer und Herrscher des Volkes anerkannt wurde.

Der Psalm ist in gewisser Weise dramatisch. Der Autor ist der Sprecher in den ersten einundzwanzig Versen; im Rest des Psalms sprechen die Priester und das Volk, und am Ende lobt der Psalmist wieder.

Der Psalm besteht aus folgenden Teilen:

I. Der Autor des Psalms spricht, Psalter 118:1 .

(1) er ruft alle auf, den Herrn zu preisen und sich mit ihm im Dank zu vereinen, weil das Geschehene für das ganze Volk von Interesse war; an Israel, an das Haus Aaron, an das Priestertum an alle, die Gott fürchteten, Psalter 118:14 .

(2) eine Beschreibung seiner Gefahr und Befreiung, Psalter 118:5 . Er war in Not gewesen; er hatte den Herrn angerufen; er hatte den Vorteil gesehen, auf den Herrn statt auf den Menschen zu vertrauen. Alle Völker hatten ihn wie Bienen umringt; sie hatten ihn wund gestoßen; sie hatten sein Leben gesucht; aber er war nicht bestürzt gewesen; er hatte sogar inmitten seiner Gefahren gespürt, dass er leben würde, um die Werke des Herrn zu verkünden, Psalter 118:17

(3) Der Sprecher nähert sich dem Tempel. Er bittet darum, dass die Türen geöffnet werden, damit er eintreten und den Herrn preisen kann. Er wendet sich an diejenigen, die für den Tempel verantwortlich sind – die Diener der Religion – und möchte kommen und sein Opfer darbringen, Psalter 118:19 Psalter 118:19 .

II. Die Priester und das Volk sprechen, Psalter 118:22 .

(1) Sie erkennen ihn jetzt als den Herrscher an – den Eckstein – die Grundlage des Wohlstands der Nation und ihrer Hoffnung. Er war von denen abgelehnt worden, die vorgeblich den Grundstein des Reiches legten, aber er hatte jetzt seinen Anspruch begründet, als der Eckstein angesehen zu werden, auf dem das ganze Gebäude ruhen muss, Psalter 118:22 .

(2) sie erkennen dies als ein wunderbares Werk Gottes an und als geeignet, die tiefste Bewunderung zu erregen, Psalter 118:23 .

(3) Sie erkennen dies als einen freudigen Tag an, als ob Gott einen Tag geschaffen hätte, um ein so freudiges Ereignis zu feiern, Psalter 118:24 .

(4) sie sprechen für gesegnet aus, der so im Namen des Herrn gekommen ist; sie segnen ihn aus dem Haus des Herrn, Psalter 118:25 .

(5) sie weisen ihn an, sein Opfer zu bringen und es an die Hörner des Altars zu binden, um das Opfer vorzubereiten. Er darf frei kommen. Seine Opfergabe wird als angemessen anerkannt, sodass er sich mit der Gewissheit der Annahme nähern kann, Psalter 118:27 .

III. Der Autor des Psalms spricht wieder, Psalter 118:28 . Er erkennt Gott als seinen Gott an und ruft alle dazu auf, ihn zu loben.

Teile des Psalms werden im Neuen Testament auf Christus bezogen; und es wurde die Frage gestellt, ob es einen ursprünglichen Hinweis auf ihn hatte oder nicht. So in Matthäus 21:42 ; Markus 12:11 ; Lukas 20:17 , es wird vom Heiland zitiert, um eine Wahrheit in Bezug auf sich selbst zu illustrieren In Apostelgeschichte 4:11 wird der zweiundzwanzigste Vers des Psalms von Petrus auf den Heiland als in ihm erfüllt angewendet – oder, dass die Sprache des Psalms die Tatsache, die sich bei der Behandlung des Jesus von Nazareth ereignet hatte, richtig beschreiben würde. Viele der jüdischen Rabbiner betrachteten den Psalm als Hinweis auf den Messias, und nicht wenige christliche Interpreten haben angenommen, dass er einen so ursprünglichen Bezug hatte.

Aus dem Psalm selbst geht jedoch klar hervor, dass er nicht in erster Linie mit Bezug auf ihn verfasst worden sein kann. Es gibt Teile davon, die ohne einen sehr forcierten Sprachgebrauch nicht auf ihn angewendet werden können, wie zum Beispiel die Anspielung auf den Angriff „aller Nationen“ auf die im Psalm Psalter 118:10 erwähnte Person , und in der Anspielung auf die Todesgefahr Psalter 118:17 .

Der im Psalm erwähnte Mensch war in Lebensgefahr, aber er wurde nicht dem Tod übergeben. Er hatte mitten in der Gefahr die Gewissheit, dass er nicht sterben, sondern weiterleben würde Psalter 118:17 . Der Erlöser starb jedoch. Seine Feinde haben in dieser Hinsicht ihren Zweck erfüllt. Sie töteten ihn, obwohl er von den Toten auferstanden ist.

Es ist daher meines Erachtens klar, dass der Psalm keinen ursprünglichen Bezug auf den Messias hatte. Dennoch gibt es vieles darin, das auf ihn zutrifft und als Ausdruck dessen verwendet werden könnte, was ihm eingefallen ist. Es enthält auch Grundsätze, die auf ihn ebenso anwendbar sein können wie auf den Psalmisten; und daher wird es vom Erretter verwendet, um die Moral seines eigenen Gleichnisses in Bezug auf sich selbst durchzusetzen, da er ein Gegenstück in ihrer eigenen Geschichte hatte, in einem Fall, der ihnen allen bekannt gewesen sein muss. Als solches ist es richtig, es jetzt zu verwenden, um zu veranschaulichen, was bei der Behandlung des Erlösers geschah.