Psalter 120 - Einführung

Dies ist der erste von fünfzehn Psalmen Ps. 120–134, denen jeweils der Titel „A Song of Degrees“ vorangestellt ist. Vier dieser Psalmen werden David zugeschrieben, einer davon Salomo, und der Rest stammt von unbekannten Autoren.

Über die Bedeutung des Titels und den Grund, warum er diesen Psalmen vorangestellt wurde, gab es große Meinungsverschiedenheiten. Einige haben angenommen, dass der Titel „Gesang der Grade“ oder „Aufstiege“ auf sie als Psalmen angewendet wurde, die während der periodischen Reisen oder Pilgerfahrten nach Jerusalem zur Zeit der großen jährlichen Feste – des „Aufstiegs“ gesungen wurden. nach Jerusalem. Andere haben vermutet, dass es sich um Psalmen handelte, die während der Rückkehr aus dem Exil komponiert oder gesungen wurden – dem „Wiederauffahren“ nach Jerusalem nach ihrer langen Gefangenschaft in Babylon.

Einige der jüdischen Rabbiner nahmen an, dass es sich um Psalmen handelte, die gesungen wurden, während das Volk die fünfzehn Stufen hinaufstieg – zum Tempel, der von Hesekiel dargestellt wird, sieben auf der einen Seite und acht auf der anderen Seite, Hesekiel 40:22 , Hesekiel 40:37 .

Andere haben vermutet, dass sich der Titel auf eine einzigartige Struktur in den Psalmen bezieht – eine Abstufung oder Erhebung des Denkens – die sich einem Höhepunkt nähert. Michaelis (Notes on Lowth's Lectures on Hebrew Poetry, xxv., S. 512) geht davon aus, dass der Titel ein musikalischer Begriff ist und dass der Hinweis auf etwas Besonderes im Rhythmus oder das, was wir "Füße" der Psalm, der im Osten aber „Schritte“ oder „Aufstiege“ genannt würde. Siehe DeWette, Einleitung, p. 35.

Bei dieser Vielfalt von Vermutungen - denn sie können kaum mehr als Vermutungen sein - ist es heute unmöglich, mit Sicherheit festzustellen, was die wahre Bedeutung des Titels ist oder warum er diesen Psalmen gegeben wurde. Es ist offensichtlich, dass sie aus irgendeinem Grund, entweder aufgrund der Art der Komposition oder aufgrund der Gelegenheit, bei der sie verwendet wurden, eine solche Einheit hatten, dass ihnen ein allgemeiner Titel gegeben werden konnte, der anzeigte, was würde unter den Hebräern in Bezug auf ihre Gestaltung gut verstanden werden. Aber ich befürchte, dass der Grund für diesen Titel jetzt nicht eindeutig festgestellt werden kann. Diesbezüglich kann jedoch etwas Negatives festgestellt werden.

(1) Es ist ganz klar, dass die Meinung der Rabbiner, dass sie 15 an der Zahl waren und Lieder der Grade genannt wurden, weil sie beim Besteigen der Stufen zum Tempel gesungen wurden, rein phantasievoll ist. Im wirklichen Tempel gab es keinen solchen Aufstieg; und nur in den Visionen von Hesekiel gibt es eine solche Anspielung.

(2) Es scheint ebenso klar, dass sie nicht so genannt wurden, weil sie komponiert und für den „Aufstieg“ aus der Gefangenschaft in Babylon verwendet wurden oder während des Marsches durch die Wüste gesungen wurden. Mehrere von ihnen – die von David und Salomo – wurden lange vor diesem Ereignis verfasst und konnten keine Anspielung darauf haben. Außerdem gibt es nur zwei davon Psalter 122:1 ; Psalter 126:1 , die sich auf die Rückkehr aus Babylon beziehen oder auf diese Reise anwendbar sind. Darüber hinaus ist es äußerst unwahrscheinlich, dass eine solche Auswahl von Psalmen auf einer solchen Reise verwendet wurde oder dass zu diesem Zweck eine Vorkehrung getroffen wurde.

(3) Es scheint mir ebenso unwahrscheinlich, dass sie „Lieder von Graden oder Aufstiegen“ genannt wurden, weil sie von den Leuten benutzt wurden, als sie nach Jerusalem „heraufgingen“, um an den großen Festen teilzunehmen. Wie in der vorhergehenden Beschreibung kann angemerkt werden, dass die Psalmen, auf die hier Bezug genommen wird, keine besondere Anwendbarkeit auf einen solchen Gebrauch hatten; dass es keine Beweise dafür gibt, dass eine solche Praxis vorherrschte; dass es völlig unwahrscheinlich ist, dass es eine solche feste und feste Anordnung geben würde, oder dass die Leute, die bei diesen Gelegenheiten nach Jerusalem hinaufgingen, sich zu gemessener Musik bewegten.

Das Wort, das im Titel mit „Grade“ wiedergegeben wird – מעלה mă‛âlâh , im Singular – und מעלות ma‛ălôth , im Plural, die hier verwendete Form – bedeutet richtigerweise einen „Aufstieg, einen Aufstieg“, wie von einem niedrigeren zu einem eine höhere Region, Esra 7:9 (Rand); oder der Gedanken, die im Verstand aufsteigen, Hesekiel 11:5 .

Dann bedeutet es eine „Stufe“, durch die man aufsteigt, 1 Könige 10:19 ; Hesekiel 40:26 , Hesekiel 40:31 , Hesekiel 40:34 .

Dann bedeutet es einen Grad eines Zifferblatts oder ein in Grad unterteiltes Zifferblatt, bei dem auf dem Zifferblatt ein „Anstieg“ steht, 2 Könige 20:9 . Siehe die Anmerkungen zu Jesaja 38:8 . Nach dem oben Gesagten scheint es nur zwei Vermutungen zu geben, die hinsichtlich ihrer Bedeutung hier Wahrscheinlichkeit haben:

(a) Die eine ist die Meinung von Gesenius, dass diese Psalmen aufgrund eines gewissen „Aufstiegs“ in der Kompositionsweise Gesänge der Grade oder Aufstiege genannt werden, als wenn die ersten oder letzten Worte einer vorhergehenden Zeile wiederholt werden der Anfang einer nachfolgenden Zeile, und dann folgt eine neue Zunahme des Sinnes oder der Idee - oder ein "Aufstieg" der Bedeutung - durch eine solche Hinzufügung. Die folgenden Fälle können als Veranschaulichung dieser Ansicht bezeichnet werden.

Psalter 121:1 : „Ich erhebe meine Augen zu den Hügeln, von denen meine Hilfe kommt; Meine Hilfe kommt vom Herrn“, usw., Psalter 121:3 : Wer dich behütet, wird nicht schlummern: Siehe! , wer Israel „bewahrt“, wird weder schlummern noch schlafen.

“ Psalter 121:7 : „Der Herr wird dich vor allem Bösen „bewahren“; er wird deine Seele „bewahren“: Der Herr wird deinen Aus- und Eingang „bewahren“ usw. So auch Psalter 124:1 : „Wenn nicht der Herr „auf unserer Seite“ gewesen wäre, “ möge Israel nun sagen: Wäre nicht der Herr „auf unserer Seite“ gewesen; als sich die Leute gegen uns erhoben – „dann“ Psalter 124:3 hatten sie uns schnell verschlungen; „dann“ Psalter 124:4 die Wasser uns überwältigt; „dann“ Psalter 124:5 die stolzen Wasser über unsere Seele gegangen.

“ Siehe auch Psalter 122:2 ; Psalter 123:3 ; Psalter 126:2 ; und Psalter 129:1 .

Zweifellos gibt es eine Grundlage für diese Annahme, aber schließlich scheint sie weit hergeholt, und obwohl die Bemerkung für einige dieser fünfzehn Psalmen zutreffen mag, kann sie doch keineswegs auf alle angewendet werden und könnte es auch nicht es erwies sich für sie als so besonders, dass keine anderen aus dem gleichen Grund in die Zahl aufgenommen werden konnten.

(b) Die verbleibende Annahme scheint viel plausibler zu sein, als irgendjemand hier vorgeschlagen hat. Der Begriff ist ein musikalischer Ausdruck; dass die „Skala“ der Musik, zu der diese Psalmen gesungen wurden, etwas Besonderes war, was uns aber jetzt verloren geht. Dies entspricht der oben erwähnten Meinung von John D. Michaelis. Darauf verweist auch Asseman (Biblioth. Orient., t.

ich., s. 62) und von Castell (Lex. Syr.) Es ist nun jedoch unmöglich festzustellen, „was“ diese Bezeichnung für diese Psalmen besonders passend machen würde. Alles, was man wissen kann, ist, dass es einen Grund gab, warum diese Psalmen sozusagen miteinander verbunden und mit einem gemeinsamen Titel bezeichnet wurden. Dies verhindert nicht, dass einigen von ihnen ein besonderer Titel in Bezug auf Autor und Gestaltung vorangestellt wird.

Der uns vorliegende Psalm hat keinen anderen Titel und nichts, um seinen Autor zu bezeichnen. es bezieht sich auf einen Leidenden, der den Herrn ernsthaft um Befreiung anruft. Die besondere Form des Prozesses ist die durch die Zunge verursachte Verleumdung. Der Autor litt unter einigen ungerechten Verleumdungen, die ihm auferlegt wurden; von einer Anstrengung, seinen Ruf zu zerstören; von einer Anschuldigung in Bezug auf seinen Charakter, die ihn unglücklich machte, als ob er in Mesech weilte und in den Zelten von Kedar wohnte, Psalter 120:5 .

Er sagt, er habe vergeblich versucht, mit den Männern, die ihn verleumdeten, in Frieden zu leben. Er selbst war zum Frieden geneigt. Er wünschte es ernsthaft. Aber sie waren für den Krieg, und sie hielten den Krieg aufrecht, Psalter 120:6 . Unter den Leidensformen, denen das Volk Gottes ausgesetzt ist, ist dies nicht ungewöhnlich; und es war angemessen, dass es in einem Buch erwähnt wurde, das wie das Buch der Psalmen entworfen wurde, um in allen Zeitaltern und in allen Ländern als Zeugnis religiöser Erfahrung nützlich zu sein.