Psalter 141:5

Lass mich von den Gerechten schlagen - Dieser Vers ist außerordentlich schwierig und undeutlich (vergleiche den Rand); und es gab fast so viele unterschiedliche Meinungen über seine Bedeutung, wie es Kommentatoren des Psalms gab. Eine große Anzahl dieser Stellungnahmen kann in Rosenmüller zu sehen in loc . DeWette erklärt es: „Ich erleide gerne alles, was mir von meinen Freunden unangenehm ist, was zu meinem Besten sein mag; aber die Bosheit meiner Feinde kann ich nicht ertragen.

“ Die Septuaginta und die lateinische Vulgata geben es wieder: „Ein rechtschaffener Mann korrigiere mich mit Barmherzigkeit, und er wird Überzeugungen in mir wirken; aber das Öl eines Sünders (denn dies soll immer noch mein Gebet sein) soll mein Haupt nach Belieben salben.“ "Thompsons Übersetzung." Demnach wäre der Sinn: „Wenn die Gerechten mich mit strengen Worten schlagen, werde ich es als einen Akt der Freundlichkeit und des Wohlwollens auffassen; auf der anderen Seite möge Gott die faden Worte eines Sünders, glatt wie Öl, die mehr verwunden als scharfe Pfeile, von mir abwenden.“

Oder mit anderen Worten: „Lieber wäre ich durch die strengen Worte der Gerechten getötet worden, als durch die öligen und gottlosen Worte der Bösen gesalbt.“ Der von Hengstenberg vorgeschlagene Sinn (Com. in loc .) ist: „Auch wenn ich durch die Wolke des Zorns den Sonnenschein der göttlichen Güte sehen kann, werde ich mich nicht dem Zweifel und der Verzweiflung hingeben, dem Lauf der Welt entsprechend, wenn die Hand des Allmächtigen auf mir ruht; aber ich will und kann und sollte inmitten von Schwierigkeiten fröhlich sein, und das ist das hohe Vorrecht, das mir nie vorenthalten werde.

“ Demnach ist die Idee, dass die Leiden, die von guten Menschen, auch von den Bösen, erduldet werden, von einem gnädigen Gott in Gerechtigkeit und Barmherzigkeit zugefügte Züchtigungen sind und als solche mit einer festlichen Salbe verglichen werden können, die die Das Haupt des Leidenden sollte sich nicht weigern, da er immer noch Gelegenheit zum Trost haben wird, Gott inmitten noch zu erlebender Prüfungen anzurufen.

Das Wort „gerecht“ wird offenbar im üblichen Sinne verwendet. Es bezieht sich auf diejenigen, die Gott lieben und ihm dienen. Das Wort übersetzt „Smite“ - חלם Chalam - ausgelassene in gebrochen Richter 5:22 ; Jesaja 16:8 ; Jesaja 28:1 („Margin“, aber von unseren Übersetzern „überwinden“, sc.

mit Wein); „smote“, Richter 5:26 ; Jesaja 41:7 ; „geschlagen“, Sprüche 23:35 ; „Herunterschlagen“ 1 Samuel 14:16 ; „zusammenbrechen“, Psalter 74:6 .

Es kommt nirgendwo anders vor, außer in dem Vers vor uns. Es würde für jedes Schlagen oder Schlagen gelten, mit der Faust, mit einem Hammer, mit einer Kriegswaffe und dann mit „Worten“ – Worten der Zurechtweisung oder Äußerungen der Missbilligung. Nach der oben eingenommenen Ansicht (Einleitung) wird es hier in Bezug auf eine wahrgenommene Zurechtweisung von Seiten guter Leute verwendet, weil sie ihren Rat nicht befolgt haben.

Es soll eine Freundlichkeit sein – wörtlich „Eine Freundlichkeit“; das heißt, ein Akt der Freundlichkeit. Die Idee ist, dass es von ihrer Seite so beabsichtigt wäre; es sollte von ihm so empfangen werden. Was auch immer die Weisheit des Rats sein mochte, oder die Angemessenheit, ihm nachzugeben, oder was auch immer sie sagen würden, wenn sie nicht befolgt würden, dennoch konnte er es als ihrerseits nur als gut gemeint ansehen. Wenn ein bestimmter Weg, den sie empfohlen hatten, abgelehnt wurde und man sich durch Weigerung oder Ablehnung ihrer Befolgung ihr Mißfallen erregte, so sollte dies jedoch nur als eine gut gemeinte und in Freundlichkeit gemeinte Handlung interpretiert werden.

Und lass ihn mich tadeln - Wie ich erwarten darf, wird er es tun, wenn sein Rat nicht befolgt wird. Mit dieser Konsequenz muss ich rechnen.

Es soll ein ausgezeichnetes Öl sein – wörtlich „Öl des Kopfes“. Das ist - wie Öl, das man zu festlichen Anlässen oder bei der Krönung, als Priester, Prophet oder König über den Kopf gießt. Siehe die Anmerkungen bei Markus 6:13 ; Anmerkungen zu Lukas 4:18 .

Das Öl, das so für den Kopf, das Gesicht usw. verwendet wurde, war bei den Orientalen ein unverzichtbarer Artikel für die Toilette. Die Idee ist hier, dass die Zurechtweisung der Gerechten ebenso bereitwillig aufgenommen werden sollte, wie diejenige, die am meisten zu hübschem Schmuck und Komfort beitrug; oder das, was Helligkeit, Fröhlichkeit, Freude verbreitete.

Die mir nicht den Kopf brechen soll - Oder besser gesagt, Die mein Kopf nicht ablehnen soll (oder nicht sollte); die es begrüßen sollte. Das Wort Bruch gerendert hätte nicht so übersetzt werden dürfen. Das hebräische Wort - הניא hāniy' , ist von נוא nû' - in Hiphil, zu negativ; nichts machen; dann ablehnen, ablehnen, leugnen. Es wird in Numeri 32:7 , Numeri 32:9 „entmutigen“ wiedergegeben (Rand, „brechen“); „verbieten“, Numeri 30:5 („zweimal“), Numeri 30:8 , Numeri 30:11 ; „ Psalter 33:10 machen“, Psalter 33:10 ; „break“ in der Passage vor uns.

Es kommt nicht anderswo vor. Die Idee ist: „Wenn mich ein solcher Tadel für das treue Tun dessen trifft, was ich für weise und das Beste halte, sollte ich es ebensowenig ablehnen, wie der Kopf das darauf gegossene Öl ablehnen würde, um die Person gesund und anmutig zu machen. ”

Denn auch mein Gebet soll in ihrem Unglück sein – ich werde nicht mürrisch, unzufrieden, zornig, rachsüchtig sein. Ich werde mich nicht weigern, für sie zu beten, wenn Prüfungen über sie kommen, weil sie meinen Weg nicht gebilligt haben, weil sie mich dafür gerügt haben, dass ich ihren Rat nicht befolgt habe, weil sie Worte gebraucht haben, die wie schwere Schläge waren. Ich hege keine Bosheit; Ich werde nicht böse sein; Ich werde nicht versuchen, mich zu rächen.

Ich werde mich nicht von ihnen abwenden, wenn Schwierigkeiten auf sie zukommen. Ich werde sie lieben, in Dankbarkeit die Erinnerung an die Freundlichkeit pflegen, die sie bedeuteten, und für sie beten, wenn sie das Gebet besonders brauchen. Sollten sie mich jetzt eher zurechtweisen als für mich beten, so werde ich sie in ähnlichen Prüfungen wiederum nicht „zurechtweisen“, sondern „für sie beten“, als wäre nichts davon geschehen. Edler Geist - ein Hinweis darauf, was immer der Geist eines guten Mannes sein sollte.

Unsere Freunde – sogar unsere frommen Freunde – sind möglicherweise nicht immer „weise“ in ihren Ratschlägen, und sie können in ihren Zurechtweisungen streng sein, wenn wir ihrem Rat nicht folgen; doch lasst uns alles so annehmen, wie es gut gemeint ist, und lasst uns nicht im Zorn, in Mürbe oder in Rache weigern, ihnen zu helfen und in Not für sie zu beten, obwohl sie „nicht“ weise waren und auch wenn sie Worte gebrauchten der Strenge uns gegenüber.