Psalter 16:10

Denn du wirst nicht gehen - Die hier verwendete Sprache impliziert natürlich, dass das, was hier Seele genannt wird, sich in der Wohnung befinden würde, der der Name Hölle gegeben wird, aber „wie lange“ es dort sein würde, wird nicht angedeutet. Der Gedanke ist einfach, dass es dort nicht „belassen“ würde; es würde nicht geduldet werden, dort zu „bleiben“. Ob es in wenigen Tagen oder erst nach längerer Zeit wieder zum Leben erweckt wird, ist im verwendeten Begriff nicht impliziert.

Es würde sich jedoch erfüllen, aber wie im Fall des Herrn Jesus sollte die Auferstehung in drei Tagen erfolgen; oder obwohl es, wie im Fall von David, erst nach vielen Zeitaltern auftreten würde; oder obwohl, wie Abraham von Isaak glaubte, wenn er als Opfer dargebracht wurde, Hebräer 11:19 , er sofort wieder zum Leben erweckt werden sollte. Mit anderen Worten, es gibt in dieser Sprache keine Anspielung auf die Zeit. Es ist nur die „Tatsache“, dass es eine Wiederherstellung des Lebens geben würde.

Meine Seele – DeWette gibt dies „mein Leben“ wieder. Das hebräische Wort - נפשׁ nephesh- was in der Heiligen Schrift sehr häufig vorkommt, bedeutet eigentlich „Atem“; dann der vitale Geist, das Leben; dann die rationale Seele, der Verstand; dann ein Tier oder ein belebtes Ding – das, was „lebt“; dann selbst. Welcher dieser Sinne hier der wahre ist, muss aus dem Zusammenhang bestimmt werden, und die Bedeutung könnte wahrscheinlich dadurch bestimmt werden, dass sich ein Mann fragt, was er davon halten würde, wenn er eine ähnliche Sprache von sich verwenden würde - „Ich bin im Begriff zu sterben; mein Fleisch wird ins Grab hinabsteigen und in Hoffnung ruhen – der Hoffnung auf eine Auferstehung; mein Atem – meine Seele – wird vergehen, und ich werde tot sein; aber dieses Leben, diese Seele wird nicht ausgelöscht: es wird nicht im Grab, der Wohnstätte der Toten, „gelassen“ werden; es wird wieder leben, ewig weiterleben.

“ Es scheint mir daher, dass die Sprache hier den unsterblichen Teil umfassen würde – das, was sich vom Körper unterscheidet; und dass das hier verwendete Wort richtig von der Seele verstanden werden kann, wie wir dieses Wort verstehen. Der Psalmist hat darunter wahrscheinlich den Teil seiner Natur verstanden, der nicht sterblich oder verfallend war; was sein Leben richtig ausmachte.

In der Hölle - - לשׁאול tsch ^e ‚ol ‚ zu Sheol‘ Siehe Psalter 6:5 , Anmerkung; Jesaja 5:14 , Anmerkung. Dieses Wort bedeutet nicht notwendigerweise Hölle in dem Sinne, in dem dieser Begriff heute allgemein verwendet wird, um den Aufenthaltsort der Bösen in der zukünftigen Welt oder den Ort der Bestrafung zu bezeichnen; aber es bedeutet die Region oder Wohnstätte der Toten, zu der das Grab als Tür oder Eingang galt – die Unterwelt.

Die Idee ist, dass die Seele nicht in dieser Unterwelt bleiben muss - dieser düsteren Bleibe (vergleiche die Anmerkungen in Hiob 10:21 ), sondern wieder zum Licht und Leben auferstehen würde. Diese Sprache gibt jedoch weder den Worten, die im Glaubensbekenntnis verwendet werden, „er ist in die Hölle hinabgestiegen“, noch der Meinung, dass Christus persönlich hinabgestiegen ist, um „den Geistern im Gefängnis zu predigen“ – den verlorenen Seelen (vergleiche die Anmerkungen zu 1 Petrus 3:19 ); aber es ist eine Sprache, die von der vorherrschenden Meinung abgeleitet ist, dass die Seele durch das Grab in die Unterwelt hinabgestiegen ist – zu den Wohnstätten, in denen die Toten noch wohnen sollten.

Siehe die Anmerkungen zu Jesaja 14:9 . Tatsächlich trat die Seele des Erretters bei seinem Tod in das „Paradies“ ein. Siehe die Anmerkungen bei Lukas 23:43 .

Du wirst auch nicht leiden – wörtlich „du wirst nicht geben“; das heißt, er würde ihn nicht der Korruption ausliefern oder nicht zulassen, dass er zur Korruption zurückkehrt.

Dein Heiliger - Siehe die Anmerkungen zu Apostelgeschichte 2:27 . Die Lesart hier im Text ist in der Pluralform „deine Heiligen“; die Randlesung im Hebräischen oder Qeri' ist im Singular „dein Heiliger“. Der Singularform folgen die aramäische Paraphrase, die lateinische Vulgata, die Septuaginta, die arabische und im Neuen Testament Apostelgeschichte 2:27 .

Auch die Masoreten haben den Text so bezeichnet, als ob er im Singular wäre. Viele Manuskripte und frühere Ausgaben der Bibel und alle alten Versionen lesen sie auf die gleiche Weise. Es ist daher wahrscheinlich, dass dies die wahre Lesart ist. Das hebräische Wort, das als heilig wiedergegeben wird – חסיד châsı̂yd – bedeutet richtig gut, wohlwollend, großzügig , gut, barmherzig, gnädig, fromm.

Gesenius, Lexikon. Er wäre auf alle frommen oder religiösen Personen anwendbar, beschränkt sich hier aber auf denjenigen, den der Psalmist im Auge hatte – wenn der Psalm sich auf sich selbst bezog, dann auf sich selbst; wenn zum Messias, dann zu ihm. Der Begriff wird dem Erretter mehrmals als speziell auf ihn abgestimmt genannt. Siehe Markus 1:24 ; Lukas 4:34 ; Apostelgeschichte 3:14 ; vergleiche Lukas 1:35 .

Es wird auf ihn als überaus heilig angewendet oder als jemand, den Gott als besonders sein eigen ansah. Da die Passage hier in der Apostelgeschichte 2:27 ausdrücklich auf ihn bezogen ist , kann es keinen Zweifel daran geben, dass es vom Geist der Inspiration beabsichtigt war, ihn an dieser Stelle zu bezeichnen, was auch immer sie in erster Linie auf David bezogen haben mag sich selbst.

Sehen – das heißt erleben; vertraut sein mit. Das Wort wird oft verwendet, um etwas durch Erfahrung wahrzunehmen, zu lernen oder zu verstehen. „Leben sehen“, Prediger 9:9 ; „den Tod sehen“, Psalter 89:48 ; „Schlaf sehen“, Prediger 8:16 ; „eine Hungersnot sehen“, Jeremia 5:12 ; „Gutes sehen“, Psalter 34:12 ; „Bedrängnis sehen“, Klagelieder 3:1 ; „das Böse sehen“, Sprüche 27:12 . Hier bedeutet es, dass er keine Korruption „erleben“ würde; oder würde nicht zur Korruption zurückkehren.

Korruption - - שׁחת shachath . Dieses Wort wird häufig in der Heiligen Schrift verwendet. In Hiob 9:31 wird es mit „Graben“ übersetzt ; Psalter 7:15 ; „Verderbnis“ (wie hier), in Hiob 17:14 ; Psalter 49:9 ; Jona 2:6 ; „Grube“ in Hiob 33:18 , Hiob 33:24 , Hiob 33:28 , Hiob 33:30 ; Psalter 9:15 ; Psalter 30:9 ; Psalter 35:7 ; Sprüche 26:27 ; Jesaja 38:17 ; Jesaja 51:14 ; Hesekiel 19:4 ; Hesekiel 28:8; „Grab“ in Hiob 33:22 ; und „Zerstörung“ in Psalter 55:23 .

Die gängige Idee ist daher nach unseren Übersetzern das Grab oder eine Grube. Die „Ableitung“ scheint nicht sicher zu sein. Gesenius nimmt an, dass es von שׁוח shûach abgeleitet ist – „sinken oder sich niederlassen“; daher eine Grube oder das Grab. Andere leiten es von שׁחת shāchath ab , das in Qal nicht verwendet wird, um zu zerstören. Das Verb wird häufig in verschiedenen Formen verwendet; was bedeutet zu zerstören, zu ruinieren, zu verwüsten.

Es wird hier mit der lateinischen Vulgata übersetzt, „corruptionem“; durch die Septuaginta, διαφθοράν diaphthoran , Korruption; von den Arabern in gleicher Weise.

Das gleiche Wort, das von der Septuaginta verwendet wird, wird auch beim Zitieren der Passage im Neuen Testament verwendet, wo die Argumentation von Peter Apostelgeschichte 2:27 und von Paul Apostelgeschichte 13:35 auf der Annahme beruht, dass dies der Fall ist Sinn des Wortes hier; dass es nicht nur „die Grube oder das Grab“ bedeutet; dass die Idee in dem Psalm nicht ist, dass die Person, auf die Bezug genommen wird, nicht ins Grab hinabsteigt oder nicht „sterben“ würde, sondern dass sie im Grab nicht zu Staub verwest oder dass die „Veränderung“ nicht eintreten würde ihm im Grab, was denen tut, die lange im Grab liegen.

Petrus und Paulus betrachten dies beide als eine eindeutige Prophezeiung, dass der Messias aus dem Grab auferstehen würde, „ohne“ zur Verderbnis zurückzukehren, und sie argumentieren aus der Tatsache, dass David wie andere Menschen im Grab zur Verderbnis zurückgekehrt ist, dass die Passage sich nicht hauptsächlich auf ihn selbst beziehen konnte, sondern dass sie eine rechte Erfüllung und ihre höchste Erfüllung in der Auferstehung des Herrn Jesus Christus hatte. Diese Interpretation muss der Gläubige an die Inspiration von Petrus und Paulus verteidigen, und in Bezug darauf kann bemerkt werden:

(1) dass nicht nachgewiesen werden kann, dass dies nicht die Bedeutung des Wortes ist. Das Wort kann von dem Verb „verderben“ ebenso „fair“ abgeleitet sein, wie von dem Verb „sinken“, und zwar natürlicher und offensichtlicher. Die grammatikalische Form würde eher diese Herleitung nahelegen als die andere.

(2) Es „ist“ eine faire Konstruktion des ursprünglichen Wortes. Es handelt sich um eine Konstruktion, die ohne „erzwungene“ Anwendung oder jeglichen Entwurf zur Verteidigung einer Theorie oder einer Meinung darauf angelegt werden kann. Mit anderen Worten, es handelt sich nicht um einen bloßen „Fang“ oder einen Griff nach einer „möglichen“ Bedeutung des Wortes, sondern um eine Wiedergabe, die nach jedem Prinzip der grammatikalischen Konstruktion als „faire“ Interpretation angesehen werden kann.

Was auch immer die genaue Vorstellung von David gewesen sein mag, ob er dies nur so verstand, dass er sich nur auf sich selbst bezog, und auf den Glauben, dass er nicht „immer“ im Grab und unter der Macht der Verderbnis bleiben würde; oder ob er es in erster Linie als Bezug auf sich selbst und letztendlich und hauptsächlich auf den Messias verstand; oder ob er es verstand; als sich ausschließlich auf den Messias beziehend; oder ob er die Sprache, die der Heilige Geist ihn gebrauchen ließ, überhaupt nicht verstand (vergleiche die Anmerkungen in 1 Petrus 1:11 ), so stimmt auch der Sinn, den die Apostel den Worten bei ihrer Anwendung gaben des Durchgangs zum Messias, ist ein passender.

(3) Die alten Versionen, wie oben gesehen, bestätigen dies. Sie geben ausnahmslos den Sinn von „Korruption“ – genau den Sinn, den Petrus und Paulus dem Wort gegeben haben. Die Autoren dieser Versionen hatten keine Theorie zu verteidigen, und es kann angenommen werden, dass sie die wahre Bedeutung des hebräischen Wortes richtig kannten.

(4) Es kann hinzugefügt werden, dass diese Auslegung dem Zusammenhang entspricht, in dem das Wort vorkommt. Obwohl zugegeben werden kann, dass der Zusammenhang nicht „notwendig“ zu dieser Ansicht führen würde, stimmt diese Interpretation jedoch vollständig mit den Aussagen in den vorherigen Versen und im folgenden Vers überein. So hatte der Psalmist im vorherigen Vers gesagt, dass „sein Fleisch in Hoffnung ruhen würde“ – ein Gefühl, das entweder mit der Vorstellung übereinstimmt, dass er zu einem späteren Zeitpunkt aus dem Grab auferstehen und nicht für immer sterben würde die Zeit der Auferstehung könnte weit entfernt sein; oder mit der Vorstellung, so früh aufgerichtet zu werden, dass der Körper nicht wieder in die Verderbnis zurückkehrt, das heißt, bevor die Veränderung infolge des Todes eintreten würde.

Auch das Gefühl im folgenden Vers stimmt mit dieser Ansicht überein. Dieses Gefühl ist, dass es einen Weg zum Leben gibt; dass in der Gegenwart Gottes Freude in Fülle ist; dass zu seiner Rechten ewige Freuden sind - ein Gefühl, das in diesem Zusammenhang auf dem Glauben an die Auferstehung von den Toten beruht und gleichgültig ist, ob die Toten sofort oder zu einem späteren Zeitpunkt auferweckt werden sollten.

Ich schließe daher, dass die Apostel Petrus und Paulus von dieser Passage einen legitimen Gebrauch machten; dass das Argument, das sie forderten, von einer richtigen Interpretation der Sprache abgeleitet wurde; dass der schöne Aufbau des Psalms und die Tatsache, dass David zur Verderbnis „zurückgekehrt“ war, sie in der Anwendung, die sie von der Passage machten, voll und ganz rechtfertigten; und dass es daher die Absicht des Heiligen Geistes war, die Idee zu vermitteln, dass „der Messias“ von den Toten auferweckt würde, ohne die Veränderung zu erfahren, die andere im Grab erleiden; und dass es so im Alten Testament „vorhergesagt“ wurde, dass er so von den Toten auferstehen würde, wie er war.