Psalter 17:15

Was mich betrifft - in starkem Gegensatz zu den Zielen, den Wünschen und der Lage weltlicher Individuen. „Sie“ suchen ihren Anteil an diesem Leben und sind zufrieden; „Ich“ hege keine solchen Wünsche und habe keinen solchen Wohlstand. Ich schaue auf eine andere Welt als mein Zuhause und werde nur in der ewigen Gunst und Freundschaft Gottes zufrieden sein.

Ich werde dein Angesicht sehen - ich werde dich sehen. Vergleiche Mat 5:8 ; 1 Korinther 13:12 ; 1 Johannes 3:2 . Dies bezieht sich natürlich, wie der Schlussteil des Verses ausführlicher zeigt, auf die zukünftige Welt und ist eine Sprache, die von denen verwendet würde, die an einen zukünftigen Zustand glauben, und von keinem anderen.

Dies ist das höchste Objekt vor dem Verstand eines wahrhaft religiösen Menschen. Die Seligkeit des Himmels besteht hauptsächlich in seiner Besorgnis im Vorrecht, Gott, seinen Retter, zu sehen; und die Hoffnung, dies tun zu dürfen, ist für ihn unendlich wertvoller als der ganze Reichtum dieser Welt.

In Gerechtigkeit - Ich selbst gerecht sein; von der Macht, der Verschmutzung, der Herrschaft der Sünde befreit werden. Das macht Heavyen so begehrenswert; ohne dies wäre für einen wahrhaft guten Menschen kein Ort der Himmel.

Ich werde zufrieden sein - Während sie mit dieser Welt zufrieden sind, werde ich erst zufrieden sein, wenn ich in der Gestalt meines Gottes erwache. Nichts kann die Bedürfnisse meiner Natur befriedigen; nichts kann die Sehnsüchte meiner Seele befriedigen, bis dies geschieht.

Wenn ich erwache - Dies ist eine Sprache, die nur von jemandem verwendet würde, der an die Auferstehung der Toten glaubte und der gewohnt war, den Tod als "Schlaf" zu bezeichnen - eine ruhige Ruhe in der Hoffnung, zu einem neuen Leben zu erwachen. Vergleichen Sie die Anmerkungen zu Psalter 16:9 . Einige haben dies als "wenn ich morgen aufwache" verstanden; und sie schließen daraus, dass dies ein Abendlied war (vergleiche Psalter 4:8 ); andere haben angenommen, dass es einen allgemeineren Sinn hatte - was bedeutet "wenn ich aufwache"; das heißt, während sich die Menschen der Welt über ihren weltlichen Besitz freuen, und während dies der erste Gedanke ist, den sie am Morgen beim Erwachen haben, ist meine Freude, wenn ich erwache, in Gott; im Beweis seiner Gunst und Freundschaft; im Bewusstsein, dass ich ihm ähnlich bin.

Ich bin überrascht, dass Prof. Alexander diese Ansicht bevorzugt. Sogar DeWette gibt zu, dass er sich auf die Auferstehung der Toten bezieht und dass der Psalm nur unter der Annahme interpretiert werden kann, dass er diesen Bezug hat, und argumentiert daher, dass er nicht von David komponiert worden sein kann, sondern dass er es sein muss wurde in der Zeit des Exils geschrieben, als diese Lehre unter den Hebräern Verbreitung gefunden hatte. Die oben vorgeschlagene Interpretation erscheint mir insgesamt zu niedrig, um den Sinn der Stelle zu beurteilen.

Es entspricht nicht dem im Psalm beschriebenen Geisteszustand. Es stimmt nicht mit den tiefen Ängsten überein, die der Psalmist aus den ihn umgebenden Sorgen hervorrief. Er suchte Ruhe von diesen Schwierigkeiten; er suchte Trost, wenn er von erbitterten und unerbittlichen Feinden umgeben war. Er wurde von diesen vielen Sorgen unterdrückt und erdrückt. Nun würde es wenig nützen, diesem Geisteszustand zu begegnen und ihm den Trost zu spenden, den er brauchte, zu bedenken, dass er sich nachts hinlegen und morgens mit dem Bewusstsein erwachen konnte, die Freundschaft Gottes zu genießen, denn das hatte er schon; und außerdem, was diese Quelle des Trostes betraf, würde er morgen zu einer Wiederholung der gleichen Schwierigkeiten erwachen, die er am Vortag erlebt hatte.

Er brauchte einen höheren, einen dauerhafteren und wirksameren Trost; etwas, das „allen“ Umständen des Falles gerecht würde; eine Quelle des Friedens, der Gelassenheit und der Ruhe, die über all das hinausging; etwas, das eine Existenz haben würde, wo es keine Schwierigkeiten oder Sorgen gäbe; und dies könnte nur in einer zukünftigen Welt gefunden werden. Die naheliegende Deutung der Stelle besteht daher, soweit ihr Sinn aus dem Zusammenhang bestimmt werden kann, darin, sie auf das Erwachen am Morgen der Auferstehung zu beziehen; und nichts in der Sprache selbst oder in den bekannten Gefühlen des Psalmisten verbietet diese Auslegung.

Das mit „wach“ wiedergegebene Wort – קוץ qûts – wird nur in Hiphil verwendet und bedeutet „erwachen“ ; aus dem Schlaf erwachen, Psalter 3:5 ; Psalter 139:18 ; oder vom Tod, 2 Könige 4:31 ; Jeremia 51:39 ; Jesaja 26:19 ; Hiob 14:12 ; Daniel 12:2 .

Mit deinem Ebenbild - Oder in deinem Ebenbild; das heißt, dir ähnlich zu sein. Die Ähnlichkeit besteht zweifellos im moralischen Charakter, denn die höchste Hoffnung eines guten Menschen besteht darin, dass er wie Gott sein kann und sein wird. Vergleiche die Anmerkungen zu 1 Johannes 3:2. Ich betrachte diese Passage daher als einen der zufälligen Beweise, die im Alten Testament verstreut sind und zeigen, dass die heiligen Schreiber dieser Evangeliumszeit an die Lehre von der Auferstehung der Toten glaubten; dass ihre Sprache oft auf dem Wissen und dem Glauben dieser Lehre beruhte, auch wenn sie sie nicht ausdrücklich bejahten; und dass sie in Zeiten der Not und im Bewusstsein der Sünde ihren höchsten Trost suchten, wie es das Volk Gottes jetzt tut, aus der Hoffnung und der Erwartung, dass die gerechten Toten auferstehen werden, und dass in einer Welt ohne Not , von der Sünde und vom Tod würden sie für immer in der Gegenwart Gottes leben und ihr höchstes Glück darin finden, ganz wie er gemacht zu werden.