Psalter 18 - Einführung

Dieser Psalm findet sich mit einigen unwichtigen Variationen in 2 Samuel 22 . In dieser Geschichte, wie auch in der Inschrift des Psalms, soll er von David verfasst worden sein, als der Herr ihn „aus der Hand aller seiner Feinde und aus der Hand Sauls“ befreite. Es kann daher kein Zweifel daran bestehen, dass David der Autor war, noch kann es einen Anlaß geben, zu dem es komponiert wurde.

Es ist ein Siegeslied und zweifellos die erhabenste Ode, die jemals zu einem solchen Anlass komponiert wurde. David, der lange von Feinden verfolgt und belästigt wurde, die sein Leben suchten, fühlte schließlich, dass ein vollständiger Triumph errungen wurde und dass er und sein Königreich in Sicherheit waren, und er schüttet die Äußerungen eines dankbaren Herzens aus für Gottes barmherzige und mächtige Vermittlung, in Sprache von höchster Erhabenheit und mit der größten Erhabenheit poetischer Bilder. Nirgendwo sonst, selbst in der Heiligen Schrift, finden sich schönere Bilder oder erhabenere Ausdrücke als die, die in diesem Psalm vorkommen.

Aus dem Platz, den dieser Psalm in der Lebensgeschichte Davids einnimmt ( 2 Samuel 22 ), ist es wahrscheinlich, dass er in den letzten Jahren seines Lebens verfasst wurde, obwohl er diesen frühen Platz im Buch der Psalmen einnimmt. Wir haben keinen Grund zu der Annahme, dass das Prinzip der Psalmenanordnung darin bestand, sie in chronologischer Reihenfolge zu ordnen; und wir können nicht feststellen, warum dieser Psalm in dieser Anordnung den ihm zugewiesenen Platz hat; aber wir können uns nicht täuschen, wenn wir annehmen, dass es in einer etwas fortgeschrittenen Zeit des Lebens Davids komponiert wurde und dass es tatsächlich zu den letzten seiner Kompositionen gehörte.

So steht es im Buch Samuel ( 1 Samuel 22 ) unmittelbar vor einem Kapitel ( 1 Samuel 23 ), das vorgibt ( 1 Samuel 23:1 ), „die letzten Worte Davids“ aufzuzeichnen.

“ Und so soll es im Titel verfasst worden sein, als „der Herr ihn aus der Hand aller seiner Feinde befreit hatte“, ein Ereignis, das sich erst in einem vergleichsweise späten Zeitraum seines Lebens ereignete.

Der im Titel erwähnte Umstand – „und aus der Hand Sauls“ – widerspricht dieser Ansicht nicht unbedingt oder lässt uns vermuten, dass sie unmittelbar nach seiner Befreiung aus der Hand Sauls verfasst wurde. Für David, der die großen Ereignisse seines Lebens aufzeichnete und erzählte, sollte diese Befreiung als eine der folgenreichsten und eines dankbaren Gedenkens würdig sein, denn es war eine Befreiung, die die Grundlage all seiner späteren Erfolge war und in der das Göttliche Einschaltung war höchst bemerkenswert gewesen.

Zu jeder Zeit seines Lebens wäre es angebracht, dies als eine besondere Anerkennung zu bezeichnen. Saul war einer der furchterregendsten seiner Feinde gewesen. Die schmerzlichsten und quälendsten Ereignisse seines Lebens ereigneten sich in der Zeit seiner Konflikte mit ihm. Gottes Eingreifen zu seinen Gunsten war auf die bemerkenswerteste Weise erfolgt, um ihn von den Gefahren dieser Periode seiner Geschichte zu befreien.

Es war daher selbstverständlich und angemessen, in einem allgemeinen Loblied, das angesichts aller Einschaltungen Gottes zu seinen Gunsten komponiert wurde, besonders auf diese Gefahren und Befreiungen zu verweisen. Diese so offensichtliche Meinung, dass der Psalm komponiert wurde, als David gealtert war, ist die Meinung von Jarchi und Kimchi, von Rosenmüller und DeWette. Daher die starken Bilder im Psalm, die mächtige Erschütterungen der Natur beschreiben Psalter 18:6, ist nicht als wörtliche Beschreibung zu verstehen, sondern als Erzählung von Gottes gnädigem Eingreifen in Zeiten der Gefahr, „als ob“ der Herr aus dem Tempel zu ihm gesprochen hätte; „als ob“ die Erde bebte; „als ob“ seine Fundamente erschüttert worden wären; „als ob“ ein Rauch aus seinen Nasenlöchern gestiegen wäre; „als ob“ er den Himmel gebeugt und herabgekommen wäre; „als ob“ er am Himmel gedonnert und Hagelkörner und Feuerkohlen ausgesandt hätte usw.

Aus der Tatsache, dass es in den beiden Abschriften des Psalms Variationen gibt, die jedoch nicht wesentlich sind, scheint es nicht unwahrscheinlich, dass er von David selbst oder von einer anderen Person nach seiner ersten Abfassung überarbeitet wurde, und dass ein Exemplar vom Autor des Buches Samuel verwendet wurde und das andere vom Sammler und Bearbeiter des Buches der Psalmen. Diese Variationen sind nicht wichtig und ändern keineswegs den wesentlichen Charakter des Psalms.

Es ist nicht leicht zu erkennen, warum sie gemacht wurden, wenn sie mit Absicht gemacht wurden, oder sie zu erklären, wenn sie nicht so gemacht wurden. Sie sind etwa die folgenden: Die Einleitung oder der Titel wird im vorliegenden Psalm dem Zweck angepasst, für den sie bei der Aufnahme in die Sammlung entworfen wurde. „Dem Hauptmusiker ein Psalm Davids, des Dieners des Herrn, der die Worte zum Herrn geredet hat“ usw.

Der erste Vers von Psalter 18 „Ich will dich lieben, o Herr, meine Stärke“ findet sich nicht im Psalm wie im Buch Samuel. Der zweite Vers des Psalms lautet: „Der Herr ist mein Fels und meine Festung und mein Retter; mein Gott, meine Stärke, auf die ich vertraue; mein Schild und das Horn meines Heils und mein hoher Turm.

Bei Samuel lautet die entsprechende Passage: „Der Herr ist mein Fels und meine Festung und mein Erretter; dem Gott meines Felsens, auf ihn vertraue ich; er ist mein Schild und das Horn meines Heils, mein hoher Turm und meine Zuflucht, mein Retter; du rettest mich vor Gewalt.“ In Psalter 18:4 heißt es: „Die Leiden des Todes umfingen mich“ usw.

; in Samuel „Die Wogen des Todes umfingen mich“. Ähnliche Variationen, die die Wörter beeinflussen, ohne den Sinn wesentlich zu beeinträchtigen, kommen in Psalter 18:2 , Psalter 18:6 , Psalter 18:11 , Psalter 18:19 , Psalter 18:23 . auch in Psalter 18:28 , Psalter 18:32 und Ps. 18:47-51. Siehe diese Passagen in Rosenmüllers Scholia, vol. i., S. 451-458. In keinem Fall wird der Sinn sehr materiell beeinflusst, obwohl die Variationen so zahlreich sind.

Es ist jetzt unmöglich, diese Variationen zu erklären. Hammond, Kennicott und andere vermuten, dass sie auf Fehler der Abschreiber zurückzuführen sind. Aber dieser Meinung widerspricht Schultens unwiderlegbaren Einwänden. Er verweist besonders

(a) auf die Vielzahl und Vielfalt der Änderungen;

(b) zum Zustand oder Zustand der Kodizes;

(c) an der Art der Abweichungen oder an der Tatsache, dass Änderungen in Wörtern und nicht nur in Buchstaben ähnlicher Form vorgenommen werden, die miteinander verwechselt werden können.

Siehe seine Argumente in Rosenmüller, Schol., vol. i., S. 441-443. Es scheint daher am wahrscheinlichsten, dass diese Änderungen absichtlich vorgenommen wurden und dass sie entweder von David vorgenommen wurden, der die Originalkomposition überarbeitete. und gab zwei Formen des Gedichts heraus, von denen eine in die Geschichte bei Samuel und die andere in die Sammlung der Psalmen eingefügt wurde; oder dass die Änderungen vom Sammler der Psalmen vorgenommen wurden, als sie für den öffentlichen Gottesdienst arrangiert wurden.

Die erstere Annahme ist eine mögliche; Da der Psalm jedoch gegen Ende des Lebens Davids verfasst wurde, scheint dies nicht sehr wahrscheinlich zu sein. Die natürlichste Annahme ist daher, dass die Änderungen vom Sammler der Psalmen, wer auch immer er sein mag, oder von der Person vorgenommen wurden, die diesem Teil des öffentlichen Gottesdienstes im Tempel vorstand, und dass die Änderungen für einige vorgenommen wurden Grund, den wir jetzt nicht verstehen können, als eine bessere Anpassung des Psalms an musikalische Zwecke.

Doederlein nimmt an, dass die Rezension von einem späteren Dichter gemacht wurde, um die Sprache zu „polieren“; ihm eine fertigere poetische Form zu geben; und besser an die öffentliche Nutzung anzupassen; und er betrachtet beide Formen als „echt, elegant, erhaben; der eine älter, der andere polierter und raffinierter.“ Es scheint sehr wahrscheinlich, dass die Änderungen im Hinblick auf eine rhythmische oder musikalische Wirkung vorgenommen wurden oder um den Psalm an die Musik des Tempeldienstes anzupassen.

Solche Veränderungen würden von Ursachen abhängen, die heute wenig verstanden werden könnten, da wir weder die Musik der Hebräer im öffentlichen Gottesdienst kennen noch die Wirkung verstehen, die in dieser Hinsicht durch eine leichte Änderung der Phraseologie. Variationen ähnlicher Art existieren jetzt in Psalmen und Hymnen, die von jemandem, der mit unserer Sprache und unserer Musik nicht vertraut war, nicht gut erklärt oder verstanden werden konnten und die nach einer so langen Pause wie der Zeit zwischen der Zeit, als die Psalmen für musikalische Zwecke arrangiert und die heutige Zeit völlig unverständlich.

Der Psalm umfasst folgende Themen:

I. Eine allgemeine Anerkennung Gottes und Dank an ihn, als der Befreier in der Not und als lobenswert, Psalter 18:1 .

II. Eine kurze Beschreibung der Schwierigkeiten und Gefahren, aus denen der Psalmist gerettet wurde, Psalter 18:4 .

III. Eine in den höchsten Formen poetischer Sprache konzipierte Beschreibung des göttlichen Eingreifens in Zeiten der Gefahr, Psalter 18:6 ,

NS. Eine Aussage des Psalmisten, dass diese Einfügung von solcher Natur sei, seinen eigenen Charakter zu rechtfertigen oder zu zeigen, dass seine Sache eine gerechte Sache war; dass er Recht hatte und dass seine Feinde im Unrecht gewesen waren; dass Gott seinen Weg gutgeheißen und den Weg seiner Feinde missbilligt hat, oder mit anderen Worten, dass diese Zwischenstellungen so waren, dass sie beweisen, dass Gott gerecht war und mit den Menschen ihrem Charakter gemäß handeln würde, Psalter 18:20 .

V. Eine Zusammenfassung dessen, was Gott für ihn getan hatte, um seine Feinde zu bezwingen, und eine Aussage über die Wirkung, die seiner Meinung nach auf andere durch den Bericht über das, was Gott für ihn getan hatte, hervorgerufen werden würde, Psalter 18:31 .

VI. Ein allgemeiner Ausdruck der Danksagung an Gott als Urheber all dieser Segnungen, der des universellen Vertrauens und des Lobes würdig ist, Psalter 18:46 .

Psalter 18 : Titel

"An den Chefmusiker." Siehe die Anmerkungen zum Titel von Psalter 4:1 .

Ein Psalm von David - Die Worte „Ein Psalm“ sind hier nicht im Original und können einen leicht falschen Eindruck erwecken, als ob der Psalm ausdrücklich zu dem Zweck verfasst worden wäre, öffentlich in der Anbetung Gottes verwendet zu werden. An der entsprechenden Stelle in 2 Samuel 22 wird es als „Lied“ Davids beschrieben: „Und David redete zum Herrn die Worte dieses Liedes.

“ Es war ursprünglich ein Ausdruck seiner privaten Dankbarkeit für Gottes unterscheidende Barmherzigkeit und wurde später, wie wir gesehen haben, wahrscheinlich von jemandem aus einem späteren Zeitalter für Zwecke der öffentlichen Anbetung angepasst.

Der Diener des Herrn – Dieser Ausdruck fehlt auch in 2 Samuel 22 . Es ist zweifellos eine Ergänzung von späterer Hand, um den allgemeinen Charakter anzuzeigen, den David erworben hatte, oder um die nationale Einschätzung seines Charakters zu bezeichnen. Der gleiche Ausdruck kommt im Titel von Psalter 36:1 .

Die aramäische Paraphrase übersetzt diesen Titel: „Gesungen werden über die wunderbaren Dinge, die dem Diener des Herrn, David, der sang, reichlich widerfahren sind“ usw. Der Gebrauch des Ausdrucks hier – „der Diener des Herrn“ – von derjenige, der die Sammlung der Psalmen gemacht hat, scheint zu implizieren, dass er den Psalm als ausreichend öffentlichen Charakter ansehe, um es angemessen zu machen, ihn in eine Sammlung aufzunehmen, die für den allgemeinen Gottesdienst bestimmt ist.

Mit anderen Worten, David war nach Ansicht des Autors der Sammlung kein Privatmann, sondern ein hervorragender öffentlicher Diener Jahwes; und ein Lied der dankbaren Erinnerung an Gottes Barmherzigkeit ihm gegenüber durfte zu allen Zeiten als Ausdruck der angemessenen Gefühle des Volkes Gottes unter ähnlichen Umständen angesehen werden.

Der zum Herrn sprach - Verfasste es als Ausdruck seiner Gefühle gegenüber dem Herrn.

Die Worte dieses Liedes an dem Tag, als der Herr ihn befreite - Als der Herr ihn „erlöste“ hatte; als er das Gefühl hatte, von „allen“ seinen Feinden vollständig gerettet zu sein. Dies bedeutet nicht, dass der Psalm an einem bestimmten Tag verfasst wurde, an dem Gott ihn durch eine Signalhandlung aus einer drohenden Gefahr gerettet hatte, sondern es bezieht sich auf eine ruhige Zeit seines Lebens. als er die Vergangenheit Revue passieren ließ und sah, dass Gott ihn vor „allen“ Feinden gerettet hatte, die jemals seinen Frieden bedroht hatten. Dies würde wahrscheinlich, wie oben angedeutet, gegen Ende seines Lebens geschehen.

Aus der Hand aller seiner Feinde - Aus der Hand oder der Macht. Es gibt hier eine „allgemeine“ Sichtweise der Barmherzigkeit Gottes, ihn vor all seinen Feinden zu retten.

Und aus der Hand Sauls - Saul war einer seiner furchtbarsten Feinde gewesen, und die Kriege mit ihm gehörten zu den ereignisreichsten Zeiten im Leben Davids. In einem allgemeinen Rückblick auf sein Leben, das sich dem Ende nähert, wird er natürlich auf die Gefahren dieser Zeit und auf Gottes gnädige Eingreifen zu seinen Gunsten zurückkommen, und es scheint ihm, dass das, was Gott in dieser Zeit für ihn getan hat, eine besonderer Rekord.

Das ursprüngliche Wort hier – כף kaph – ist nicht dasselbe wie an der entsprechenden Stelle in 2 Samuel 22 – יד yâd – obwohl die Idee im Wesentlichen dieselbe ist. Das hier verwendete Wort bedeutet richtigerweise die „Handfläche“ oder „Höhle“ der Hand; das in Samuel verwendete Wort bedeutet die Hand selbst. Warum die Änderung vorgenommen wurde, können wir nicht feststellen.

Und er sagte: So 2 Samuel 22:2 . Was folgt, ist das, was er sagte.