Psalter 2:7

Ich werde das Dekret verkünden - Wir haben hier eine weitere Änderung des Sprechers. Der Gesalbte wird selbst so vorgestellt, dass er den großen Vorsatz erklärt, der in Bezug auf ihn gebildet wurde, und sich auf die Verheißung bezieht, die ihm gegeben wurde, als Grundlage des Vorsatzes von Yahweh Psalter 2:6 , ihn auf den Hügel Zion zu setzen .

Die erste Strophe oder Strophe Psalter 2:1 wird mit einer Erklärung der Rebellen über ihre Absicht oder Absicht abgeschlossen; der zweite Psalter 2:4 mit einer Aussage über den Zweck Jahwes; die dritte wird durch diese Erklärung des Messias selbst eingeleitet.

Der Wechsel der Sprecher gibt dem ganzen Psalm ein dramatisches Interesse. Es besteht kein Zweifel, dass sich das Wort „Ich“ hier auf den Messias bezieht. Das Wort Dekret - חק chôq - bedeutet richtigerweise etwas Erlassenes , Vorgeschriebenes, Ernenntes . Siehe Hiob 23:14 . Vergleiche Genesis 47:26 ; Exodus 12:24 .

Sie ist damit gleichbedeutend mit Gesetz, Gesetz, Verordnung. Hier bezieht es sich nicht auf ein Gesetz, das er befolgen sollte, sondern auf eine Verordnung oder ein Gesetz bezüglich seiner Herrschaft: der feierliche Vorsatz Jahwes in Bezug auf das Königreich, das der Messias aufrichten sollte; die Verfassung seines Königreichs. Dies implizierte, wie die Erklärung zeigt, zwei Dinge:

(a) dass er als sein Sohn angesehen und anerkannt werden sollte oder diesen Rang und diese Würde haben sollte Psalter 2:7 ; und

(b) dass ihm der Heide und die äußersten Teile der Erde zum Besitz gegeben werden sollten oder dass seine Herrschaft sich über die ganze Welt erstrecken sollte Psalter 2:8 .

Das Wort „deklarieren“ bedeutet hier, dass er dies aussprechen oder nun selbst erklären würde, warum Jahwe beschlossen hatte, ihn auf seinem heiligen Hügel Zion als König einzusetzen. Es ist von großer Schönheit, den Messias selbst so vorzustellen, wie er diese Erklärung abgibt, und präsentiert sie jetzt in Form eines feierlichen Bundes oder Versprechens. Die Entschlossenheit von Yahweh Psalter 2:6 , ihn als König auf seinem heiligen Hügel zu errichten, wird daher nicht als willkürlich angesehen, sondern als Erfüllung einer feierlichen Verheißung, die lange zuvor gegeben wurde, und ist daher ein Beispiel für seine Bundestreue und -wahrheit.

"Der Herr hat zu mir gesprochen." Jahwe hat gesagt. Siehe Psalter 2:2 , Psalter 2:4 . Er gibt nicht an, wann er dies gesagt hatte, aber die richtige Interpretation ist, dass es vor der Verwirklichung des Ziels war, ihn zum König in Zion zu setzen; das heißt, wie es auf den Messias zutrifft, bevor er Mensch wurde oder manifestiert wurde, um seinen Vorsatz auf Erden auszuführen.

Es wird daher impliziert, dass es sich in einem früheren Zustand befand und dass er aufgrund des Versprechens hervorgegangen war, als der Sohn Gottes anerkannt zu werden. Die Passage kann nicht so verstanden werden, dass sie sich auf Christus bezieht, ohne seine Existenz vor der Menschwerdung zuzugeben, denn alles, was folgt, ist offensichtlich das Ergebnis des erhöhten Rangs, den Gott ihm als seinen Sohn geben wollte, oder das Ergebnis der ihm gegebenen Verheißung dann.

Du bist mein Sohn - Das heißt, Yahweh hatte ihn zu seinem Sohn erklärt; er hatte ihm den Rang und die Würde verliehen, die dem Titel Der Sohn Gottes gerecht werden. Zur allgemeinen Bedeutung davon und was darin impliziert ist, vgl. Matthäus 1:1 , Anm.; Hebräer 1:2 , Anmerkung; Hebräer 1:5 , Anmerkung; Römer 1:4 , Anmerkung; und Johannes 5:18 , Anmerkung.

Der Ausdruck „Söhne Gottes“ wird an anderer Stelle häufig verwendet, um die Heiligen, die Kinder Gottes oder Männer zu bezeichnen, die wegen ihres Ranges und ihrer Macht herausragend sind (vgl. Genesis 6:2 , Genesis 6:4 ; Hiob 1:6 ; Hosea 1:10 ; Johannes 1:12 ; Römer 8:14 , Römer 8:19 ; Philipper 2:15 ; 1 Johannes 3:1 ; und einmal, um Engel zu bezeichnen Hiob 38:7 ; aber die Bezeichnung „Der Sohn Gottes“ wird in der Heiligen Schrift niemandem außer dem Messias zugeschrieben.

Es kommt im Alten Testament nicht davor vor, und es kommt nur einmal danach vor, Daniel 3:25 . Siehe die Anmerkungen an dieser Stelle. Dies macht seine Verwendung im vorliegenden Fall um so bemerkenswerter und rechtfertigt die Argumentation des Verfassers des Hebräerbriefs Hebräer 1:5 seiner Bedeutung.

Der wahre Sinn ist daher nach dem hebräischen Sprachgebrauch und nach der eigentlichen Bedeutung des Wortes, dass er eine Beziehung zu Gott unterhielt, die nur mit der verglichen werden konnte, die ein Sohn unter den Menschen zu seinem Vater aufrechterhält; und dass der Begriff, wie er so verwendet wird, gerechterweise eine Naturgleichheit mit Gott selbst impliziert. Es ist ein Begriff, der nicht auf einen bloßen Mann angewendet werden würde; es ist so, wie es nicht auf die Engel angewendet wird Hebräer 1:5 ; und daher muss es eine Natur implizieren, die beiden überlegen ist.

Hebräer 1:5- Zur Anwendung im Neuen Testament siehe die Anmerkungen zu Apostelgeschichte 13:33 und die Anmerkungen zu Hebräer 1:5 . Auf die ganze Passage wurde oft Bezug genommen, um die Lehre von der „ewigen Generation“ Christi zu unterstützen, was bedeutet, dass er von Ewigkeit „gezeugt“ wurde; das heißt, dass seine göttliche Natur in gewisser Weise eine Emanation vom Vater war und dass dies von Ewigkeit her ist.

Was auch immer man von dieser Lehre halten mag, sei es in Bezug auf ihre Verständlichkeit oder ihre Wahrheit, es gibt nichts in der Verwendung des Ausdrucks „heute“ oder in der Anwendung der Passage aus dem Neuen Testament Apostelgeschichte 13:33 ; Hebräer 1:5 , um es aufrechtzuerhalten.

Die Sprache, in der sie gefunden wird, zeigt tatsächlich, wie oben bemerkt, dass er eine Präexistenz hatte, da sie als Ergebnis eines Dekrets oder eines Bundes, den Jahwe mit ihm geschlossen hat, an ihn gerichtet ist, und als Grundlage für die Absicht, ihn als König auf den Hügel Zion zu setzen. Die Worte „heute“ würden sich natürlich auf die Zeit beziehen, als diese „Verordnung“ erlassen oder dieser Bund geschlossen wurde; und da dies vor der Erschaffung der Welt der Fall war, muss dies bedeuten, dass er damals existierte.

Die Zeit, auf die sich die Bedeutung des Wortes bezieht, ist diejenige, in der beschlossen wurde, ihn zum Messias zu krönen. Dies beruht auf der zwischen ihm und Yahweh bestehenden Beziehung und wird impliziert, wenn er in dieser Beziehung sein „Sohn“ genannt wird; aber es bestimmt nichts über die Zeit, als diese Beziehung begann. Jahwe wird in der Passage so angesehen, als ob er seine Absicht erklärte, ihn zum König in Zion zu machen, und die Sprache ist die einer feierlichen Weihe an das königliche Amt.

Er spricht davon als eine Absicht, bevor er in die Welt kam; es wurde durch seine Auferstehung von den Toten und durch die daraus folgende Erhöhung ausgeführt oder verwirklicht. Vergleiche Apostelgeschichte 13:33 und Epheser 1:20 .

Als Verheißung oder Zweck betrachtet, bezieht sich dies auf die Zeit vor der Inkarnation; als zur Ausführung dieses Zwecks gehörig betrachtet, bezieht es sich auf die Zeit, als er von den Toten auferweckt und als König in Zion über alle Dinge erhöht wurde. In keinem Fall können die Worte „heute“ so ausgelegt werden, dass sie dasselbe wie Ewigkeit oder von Ewigkeit bedeuten; und daher können sie nichts in Bezug auf die Lehre von der „ewigen Zeugung“ feststellen.

Habe ich dich gezeugt – das heißt in der angesprochenen Sache, damit es richtig wäre, auf ihn den Ausdruck „mein Sohn“ anzuwenden und ihn zum „König“ in Zion zu machen. Die Bedeutung ist, dass er die Beziehung von Vater und Sohn in diesem Fall so konstituiert hatte, dass es angemessen war, ihm die Bezeichnung „Sohn“ zu geben und ihn als solchen zu betrachten und anzusprechen. Also Prof.

Alexander: „Die wesentliche Bedeutung des Satzes „Ich habe dich gezeugt“ ist einfach: „Ich bin dein Vater“. Dies ist natürlich in Übereinstimmung mit der Natur Gottes zu verstehen, und wir dürfen nicht die Ideen, die in diese menschliche Beziehung eingehen, zur Interpretation bringen. Es bedeutet, dass in einem gewissen Sinn – in einem der Gottheit angemessenen Sinn – eine solche Beziehung konstituiert wurde, die diese Bezugnahme auf die zärtlichste und wichtigste aller menschlichen Beziehungen rechtfertigen würde.

In welchem ​​Sinne dies ist, ist ein angemessenes Thema, aber es ist nicht richtig anzunehmen, dass es sich um einen wörtlichen Sinn handelt oder dass es keinen anderen Sinn der Passage geben kann als den, der in den obigen Ausführungen enthalten ist. genannten Doktrin, denn sie kann nicht wörtlich sein, und es gibt andere Ideen, die durch den Ausdruck vermittelt werden können als die der „ewigen Generation“. Das Wort, das mit „gezeugt“ ( ילד yâlad ) wiedergegeben wird, bestimmt nichts Bestimmtes über die Art und Weise, in der diese Beziehung gebildet wurde. Es bedeutet richtig:

(1) zu gebären, als Mutter hervorzubringen, Genesis 4:1 ;

(2) als Vater zu zeugen, Genesis 4:18 ; und dann

(3) Auf Gott angewendet wird es im Sinne von Erschaffen verwendet – oder so erschafft oder geformt, dass als Ergebnis eine Beziehung bestehen würde, die mit der eines Vaters und eines Sohnes verglichen werden könnte.

Deuteronomium 32:18 : „Den Felsen, der dich gezeugt hat, bist du unachtsam.“ Vergleiche Jeremia 2:27 : „Zu einem Block (Götze) sagen: Du bist mein Vater, du hast mich gezeugt.“ So sagt Paulus, 1 Korinther 4:15 : „In Christus Jesus habe ich euch durch das Evangelium gezeugt.

“ Die volle Bedeutung dieses Wortes wäre daher erfüllt, wenn angenommen würde, dass Jahwe dem Messias diesen Platz und Rang in einem solchen Sinne gegeben hätte, dass es angemessen wäre, von sich selbst als dem Vater und dem Gesalbten als dem Sohn zu sprechen. Und war es nicht genug, ihn zu diesem hohen Amt zu ernennen; indem er ihn in die Welt schickt; in der Auferweckung von den Toten; ihn zu seiner eigenen Rechten zu stellen - ihn zum König und Herrn zu ernennen -, um diese Sprache zu rechtfertigen? Ist das nicht genau das, was in Betracht gezogen wird? Ist es dann richtig, im Zusammenhang mit dieser Stelle die Frage nach seiner ewigen Generation zu beginnen? Vergleiche die Hinweise bei Römer 1:4 .

An dieser Stelle sagt Calvin ( in loc .): „Ich weiß, dass diese Stelle von vielen so erklärt wird, dass sie sich auf die ewige Generation Christi beziehen, die behaupten, dass im heutigen Adverb sozusagen ein ewiger Akt jenseits der Grenzen liegt Zeit, bezeichnet. Aber der Apostel Paulus ist ein treuerer und kompetenterer Interpret dieser Prophezeiung, der uns in Apostelgeschichte 13:33 erinnert, was ich eine herrliche Demonstration Christi genannt habe.

Er sei daher nicht gezeugt worden, um der Sohn Gottes zu sein, durch den er beginnen könnte, ein solcher zu sein, sondern um der Welt als solcher offenbart zu werden. Schließlich ist diese Zeugung nicht unter der gegenseitigen Beziehung des Vaters und des Sohnes zu verstehen, sondern bedeutet nur, dass der von Anfang an im Schoß des Vaters verborgen war und der unter dem Gesetz dunkel hervorgegangen ist, von die Zeit, als er sich mit deutlicher Andeutung seines Ranges offenbarte, wurde als Sohn Gottes anerkannt, wie es in Johannes 1:14 .

“ So sagt Prof. Alexander, obwohl er annimmt, dass dies auf einer ewigen Beziehung zwischen dem Vater und dem Sohn begründet ist, “Heute habe ich dich gezeugt, kann nur als Hinweis auf die Krönung des Messias betrachtet werden, die eine ideale ist, “ Bd. ich., s. 15. Das Ergebnis der Auslegung dieser Passage kann daher wie folgt formuliert werden:

(a) Der Begriff „Sohn“, wie er hier verwendet wird, ist eine spezielle Bezeichnung des Messias – ein Begriff, der auf ihn in einem Sinne anwendbar ist, in dem er keinem anderen Wesen gegeben werden kann.

(b) Wie hier und anderswo verwendet, setzt es seine Existenz vor der Inkarnation voraus.

(c) Seine Verwendung hier und der gebildete Zweck implizieren, dass er eine Existenz hatte, bevor dieser Zweck gebildet wurde, damit er persönlich angesprochen und ihm eine Verheißung gemacht werden konnte.

(d) Der Begriff „Sohn“ wird hier nicht in Bezug auf diese frühere Beziehung verwendet und bestimmt nichts über die Art seines früheren Seins – ob von Ewigkeit her im Wesentlichen in der Natur Gottes; oder ob in einem mysteriösen Sinne gezeugt; oder ob als Emanation der Gottheit; oder ob erstellt.

(e) Der Begriff, wie Calvin andeutet und von Prof. Alexander behauptet, bezieht sich hier nur auf seine Konstituierung zum König – auf den Akt der Krönung – wann immer dies geschah.

(f) Dies geschah tatsächlich, als er von den Toten auferweckt wurde und als er zur Rechten Gottes im Himmel erhöht wurde Apostelgeschichte 13:33 , so dass die Anwendung der Passage von Paulus in der Apostelgeschichte mit der Ergebnis, zu dem wir durch die gerechte Auslegung der Passage geführt werden.

(g) Die Passage legt daher in Bezug auf die Lehre von der ewigen Zeugung weder auf die eine noch auf die andere fest und kann daher nicht zum Beweis dieser Lehre verwendet werden.