Psalter 22 - Einführung

I. „Der Autor des Psalms.“ Dieser Psalm soll von David verfasst worden sein: „Ein Psalm Davids“; vergleiche die Anmerkungen zum Titel von Psalter 3:1 . Es kann nicht absolut nachgewiesen werden, dass diese Titel der Psalmen alle richtig sind, da nicht angenommen werden kann, dass sie von den Autoren der Psalmen selbst angebracht wurden; und es ist nicht absolut bekannt, von wem sie vorangestellt wurden. Natürlich gibt es keinen sicheren Beweis dafür, dass sie von einem inspirierten Schriftsteller an die Psalmen angehängt wurden.

Dennoch ist davon auszugehen, dass sie richtig sind, es sei denn, es liegen eindeutige Beweise für das Gegenteil vor. In diesem Fall scheint es keine zu geben. Nichts im Psalm selbst steht im Widerspruch zu dieser Annahme, und es gibt keine historischen Beweise für den Fall, die es erforderlich machen würden, den Titel beiseite zu legen. Die Anbringung dieses Titels an den Psalm impliziert zweifellos, dass es der herrschenden Meinung entspricht, als die Psalmensammlung angefertigt wurde, dass es sich um einen Psalm Davids handelte.

Rosenmüller bezweifelt dies in der Tat; aber er nennt keine historischen Gründe für den Zweifel. Hitzig nimmt an, dass der Autor Jeremia war, da er, wie er sagt, „im breiten und fließenden Stil“ von Jeremia ist, aber dies ist nur eine Vermutung.

Es ist jedoch nicht notwendig anzunehmen, dass David, obwohl er der Autor des Psalms war, sich auf sich selbst bezieht. Wenn man ihn als inspiriert anerkennen oder sogar an „diesem“ zweifeln sollte, wäre es immer noch eine offene Frage, auf wen sich der Psalm bezieht – ob auf ihn selbst als Individuum; - ob für einen „imaginären“ Leidenden, um die Gefühle der Frömmigkeit in einer Zeit der Trauer zu veranschaulichen; ob dem Volk Gottes, kollektiv betrachtet; oder ob zum Messias. Die bloße Tatsache der „Autorschaft“ des Psalms bestimmt keine dieser Fragen.

Es ist nicht bekannt und kann auch jetzt nicht festgestellt werden, aus welcher Gelegenheit der Psalm geschrieben wurde. Es drückt die Gefühle eines frommen Leidenden aus, - eines, der von Gott und den Menschen verlassen scheint. Vielleicht hat es im Leben Davids Gelegenheiten gegeben, auf die die Ausdrücke im Psalm anwendbar waren; aber wenn ja, ist es jetzt unmöglich festzustellen, auf welcher „einer“ dieser Prüfungen seines Lebens der Psalm verfasst wurde.

Es gibt keinen einzigen Zeitraum, in dem wir aus den historischen Aufzeichnungen seines Lebens alle Umstände erkennen könnten, die im Psalm erwähnt werden. Es gibt jedoch Ausdrücke darin, die in ihrer Intensität als Ausdruck von Elend und Wehe über alles, was in seiner Erfahrung vorgekommen ist, zu gehen scheinen und die natürlich zu der Frage führen, ob er sich nicht auf etwas anderes als auf sich selbst bezogen hat.

II. "Der Inhalt des Psalms." Es wurden verschiedene Unterteilungen des Psalms vorgeschlagen, aber es gibt keine „markierten“ und „hervorragenden“ Unterteilungen im Psalm selbst. Hengstenberg und nach ihm Prof. Alexander teilen es in drei Teile oder Strophen,

(1) Psalter 22:1 ;

(2) Psalter 22:12 ;

(3) Psalter 22:22 .

Demnach würde jede Strophe, wie Hengstenberg bemerkt, aus zehn Versen bestehen – mit einem Zwischenvers zwischen dem 10. und dem 12. Psalter 22:11 , der den ersten und zweiten Teil verbindet. Prof. Alexander nimmt an, dass Psalter 22:21 ein Bindeglied zwischen dem zweiten und dritten Teil ist.

Diese Einteilung erscheint jedoch phantasievoll und willkürlich; und es wird eine einfachere und klarere Sichtweise des Psalms darstellen, wenn man ihn so betrachtet, als ob er zwei Hauptdinge umfasst: I. Der Zustand des Leidenden; und II. Seine Tröstungen oder Unterstützungen auf seinen Reisen.

I. Der Zustand des Leidenden. Dieser besteht aus zwei Teilen:

(1) Seine Leiden, wie sie von Gott stammen oder von Gott stammen;

(2) wie sie von Männern abgeleitet sind oder wie sie aus der Behandlung stammen, die er von Männern erhält.

(1) Da sie von Gott abgeleitet sind, Psalter 22:1 .

(a) Er ist von Gott verlassen, Psalter 22:1 .

(b) Er schreit Tag und Nacht (oder ständig) zu ihm und erhält keine Antwort, Psalter 22:2 Psalter 22:2 .

Sein Gebet scheint nicht erhört zu werden, und er muss scheinbar unbedauert und allein leiden.

(2) seine Leiden als abgeleitete Frontmänner, wie sie durch die Behandlung erzeugt wurden, die er von Männern erhielt.

Hier gibt es „fünf“ Spezifikationen; „fünf“ Quellen seines Leidens und Kummers.

"Zuerst." Er wurde von ihnen inmitten seiner anderen Leiden verachtet, geschmäht, verspottet, Psalter 22:6 ; besonders seine Frömmigkeit oder sein Vertrauen auf Gott wurde lächerlich gemacht, denn nun schien es, als hätte Gott ihn verlassen.

"Zweite." Seine Feinde waren wild und gefräßig wie die starken Bullen von Baschan oder wie ein reißender und brüllender Löwe, Psalter 22:12 .

"Dritte." Seine Leiden waren intensiv, so dass sein ganzer Körper entspannt und niedergeworfen und zerquetscht war; er schien ausgegossen wie Wasser, und alle seine Knochen waren aus den Fugen geraten; sein Herz war wie Wachs geschmolzen; seine Kraft war ausgetrocknet wie eine Tonscherbe; seine Zunge klebte an seinen Kiefern, und er wurde in den Staub des Todes gebracht, Psalter 22:14 .

"Vierte." Seine Feinde durchbohrten seine Hände und seine Füße, Psalter 22:16 .

"Fünfte." Sie zogen ihm seine Kleider aus und teilten seine Kleider untereinander, Psalter 22:18 Psalter 22:18 .

II. Seine Tröstungen oder Unterstützungen in seinen Prüfungen. Diese sind im Psalm verstreut und bestehen aus den folgenden Dingen:

(l) Sein unerschütterliches Vertrauen in Gott als heilig, Psalter 22:3 .

(2) sein Glaube an Gott als Hörer des Gebets, und insbesondere auf der Grundlage, dass er in vergangenen Zeiten Gebete „gehört“ hatte, Psalter 22:4 .

(3) Die Tatsache, dass er selbst schon früh Gott ergeben war und von Kindesbeinen an als sein Beschützer auf ihn geworfen und für ihn ausgebildet wurde, Psalter 22:9 .

(4) Die erwartete Grille oder das Ergebnis dessen, was er damals litt, oder die Dinge, die „durch“ seine Leiden erreicht werden sollten, Psalter 22:19 . In Bezug auf das erwartete Ergebnis seiner Leiden werden hier hauptsächlich „zwei“ Dinge impliziert:

(a) Die Aufstellung eines großen Grundsatzes, der die Freunde Gottes „ermutigt“ oder diejenigen, die der Leidende seine „Brüder“ nennt, Psalter 22:22 .

(b) Die Welt würde sich als Folge seiner Leiden bekehren und das Reich Gottes würde überall unter den Menschen errichtet werden, Psalter 22:27 .

Diese Ansichten des Psalms sind zu seiner Zeit offensichtlich oder werden durch die Analyse ohne Bezugnahme auf die Frage, wer der Autor war oder auf wen er sich bezieht, nahegelegt. Die Analyse des Psalms führt jedoch notwendigerweise:

III. Auf die Frage „auf wen sich der Psalm bezieht:“

(1) Es bezieht sich auf einen Leidenden und soll seinen Zustand und seine Gefühle beschreiben, wenn er scheinbar von Gott und den Menschen verlassen wurde. Gleichzeitig ist er ein „frommer“ Leidender oder jemand, der wirklich auf Gott vertraut, obwohl Gott ihn „scheinbar“ verlassen hat.

(2) Es scheint keinen Grund zu geben anzunehmen, dass sich der Psalm auf David selbst bezieht oder dass er beabsichtigt, seine eigenen Gefühle und seinen Zustand zu beschreiben. Er war tatsächlich ein Leidender; und er bezieht sich in den Psalmen oft auf seine eigenen Leiden. Es stimmt auch, dass es in diesem Psalm Ausdrücke gibt, die auf ihn zutreffen oder sich auf seinen Zustand beziehen könnten. Aber es gibt keine, die als „ausschließlich“ auf ihn zutreffen, und einige, die auf ihn „nicht“ zutreffen könnten.

Zur letzteren Klasse gehören die Ausdrücke: „Sie durchbohrten meine Hände und meine Füße“, Psalter 22:16 ; „Sie teilen meine Kleider unter sich und werfen das Los über mein Gewand“, Psalter 22:18 . Wir kennen keine Umstände im Leben Davids, auf die diese Ausdrücke anwendbar wären; wir haben keinen Grund zu der Annahme, dass das, was hier gesagt wird, buchstäblich auf ihn zutrifft.

Andererseits kann diese Sprache nicht mit Recht als „figurativ“ angesehen werden, denn wir können uns keine Umstände vorstellen, die durch solche Redewendungen beschrieben würden. Der ganze Osten des Psalms unterscheidet sich außerdem von denen, in denen David auf seine eigenen Leiden verweist.

(3) Der Psalm bezieht sich auf einen Fall, der nicht wirklich vor dem Psalmisten steht, sondern auf einen Fall, der als Einzelperson oder als repräsentativer Fall eintreten könnte oder würde. Was die bloße „Sprache“ des Psalms betrifft, so könnte dies ein rein imaginärer Fall gewesen sein, und die Absicht könnte darin bestanden haben, einen frommen Leidenden zu beschreiben, der sowohl von Gott als auch von den Menschen verlassen schien, oder die Natur zu illustrieren wahrer Unterwerfung unter Gott „in“ solchen Prüfungen.

Mit anderen Worten, es könnte ein „angeblicher“ Fall gewesen sein, der das Wesen der wirklichen Religion unter den schwersten Formen des Leidens zeigen sollte; und als Dichter mag sich der Verfasser des Psalms ein solches Beispiel vorgestellt haben, um zu zeigen, was die Gefühle wahrer Frömmigkeit unter solchen Umständen nahelegen würden oder was dann die wahre Religion bewirken würde. Allerdings wäre diese Deutung nicht ganz naheliegend und natürlich, denn wir finden solche Beschreibungen gewöhnlich im Zusammenhang mit realen Fällen; aber ich sage nur: „Was die Sprache des Psalms betrifft“, wenn wir keine andere Möglichkeit hätten, seine Bedeutung zu ermitteln, wäre diese Interpretation zulässig – und wenn wir den Psalm nicht richtig einer realen Person zuordnen könnten, diese Erklärung wäre zulässig.

Aber in diesem Fall ist eine solche Interpretation unnötig, denn es „gibt“ eine reale Person, auf die die Sprache anwendbar ist, und auf die sich ein inspirierter Schriftsteller in der hier verwendeten Sprache wohl beziehen würde.

(4) Der Psalm bezieht sich daher ursprünglich und ausschließlich auf den Messias. Der Nachweis hierfür ist unter Umständen wie folgt zu erbringen:

(a) Teile davon werden im Neuen Testament ausdrücklich auf ihn angewendet. Der Ruf in Psalter 22:1 „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?“ ist diejenige, die der Erlöser am Kreuz benutzt, Matthäus 27:46 . Die Sprache Psalter 22:8 , „Er vertraute auf den Herrn, dass er ihn befreien würde; lass ihn ihn befreien, da er sich an ihm erfreut“ ist der Spott, den seine Feinde benutzten, als sie am Kreuz vorbeigingen, Matthäus 27:43 .

Die Sprache Psalter 22:18 „Sie teilen meine Kleider unter sich und werfen das Los über mein Gewand“ wird mehr als einmal ausdrücklich auf ihn angewendet; und in einem Fall mit der unmissverständlichen Aussage, dass es geschah, „damit sich die Schrift erfülle“, Johannes 19:24 . Vergleiche Lukas 23:34 .

(b) Wir haben Beweise von den frühen jüdischen Interpreten. Die modernen Juden behaupten tatsächlich, dass es keinen Bezug zum Messias hat, denn sie lehnen die Vorstellung eines leidenden Messias insgesamt ab. Einige von ihnen nehmen an, dass es sich auf David bezieht, und bemühen sich, eine Erfüllung in seinen Verfolgungen und Prüfungen zu finden. Andere, wie Kimchi und Jarchi, nehmen an, dass der Psalm auf das leidende jüdische Volk anwendbar ist, und wenden ihn in ihren Prüfungen und Zerstreuungen an, als ob „sie“ von Gott verlassen wären.

Einige haben angenommen, dass es sich auf den Zustand der Juden in Babylon bezieht. Aber dies war nicht die vorherrschende Interpretation unter den alten jüdischen Interpreten. Siehe Jo. H. Michaelis, Com. in Ps., S. 138; und Schottgen de Messia, S. 232ff. Es ist wahr, dass die Meinung der alten Juden nicht „zeigt“, dass sich der Psalm auf den Messias bezieht; aber die Tatsache, dass sie diese Meinung „vertraten“, ist ein wichtiger Umstand, um ihre faire und offensichtliche Auslegung zu zeigen, denn es gab alles, um „sie“ zu veranlassen, diese Erklärung abzulehnen.

Im Allgemeinen waren die Juden, die in den hier erwähnten Zeiten lebten, gegen die Vorstellung eines leidenden Messias; und die Tatsache, dass sie die Anwendbarkeit des Psalms auf den Messias zugegeben haben, muss sie in ihren frühen Kontroversen mit Christen nicht wenig in Verlegenheit gebracht haben, denn die frühen Christen behaupteten einstimmig, dass er sich auf den Messias beziehe und dass er sich in Jesus erfüllt habe von Nazareth.

Die Entsprechung zwischen dem Psalm und seinen Leiden war eines der Argumente, auf die sie sich stützten, um zu beweisen, dass er der Christus war; und wenn die Juden zugeben würden, dass sich der Psalm auf den Messias beziehe, würden sie es schwer finden, diesem Argument gerecht zu werden. Ihr Eingeständnis, dass es sich unter diesen Umständen auf den Messias bezog, konnte daher nur aus der gerechten und offensichtlichen Auslegung des Psalms stammen, die nicht leicht beiseite gelegt werden konnte.

(c) Der innere Charakter des Psalms zeigt, dass er sich auf den Messias bezieht. Dies wird im Verlauf der Exposition, in der gesamten Korrespondenz, wie sie dort zwischen dem Psalm und den Leiden des Erlösers zu sehen ist, noch schlüssiger hervortreten. Es wird sich zeigen, dass die Ausdrücke des Psalms wirklich auf ihn genauso anwendbar sind, als wären sie „Geschichte“ statt „Prophezeiung“; wenn sie „nachher“ geschrieben worden wären, anstatt „bevor“ seine Leiden auftraten.

Es genügt hier, auf die Ausdrücke in Psalter 22:1 zu verweisen , Anmerkung; Psalter 22:7 , Anmerkung; Psalter 22:16 , Anmerkung; und Psalter 22:18 , Anmerkung.

(d) Es ist nicht unwahrscheinlich anzunehmen, dass David sich hier auf den Messias bezieht. Es kann nicht geleugnet werden, dass im Alten Testament aus irgendeinem Grund häufig eine Persönlichkeit erwähnt wird, von der erwartet wurde, dass sie in der Zukunft erscheinen würde und die „der Messias“ genannt wurde. Und es ist nicht zu leugnen, dass er oft als Leidender dargestellt wird und dass seine Demütigungen und Leiden oft beschrieben werden.

„Irgendwie“ hatten sich die jüdischen Schriftsteller über jeden Zweifel hinweg eine Vorstellung von einer solchen Persönlichkeit gemacht, und sie schöpfen die Kraft ihrer Muttersprache in ihrer Beschreibung seiner Person und seines Werkes aus. Tatsächlich war er ihr „Held“; er, den sie immer ansahen und auf den ihre Beschreibungen gewöhnlich endeten, wo immer sie begannen. Vergleiche Jesaja 53:1 , Anmerkungen; und Daniel 9 , Anmerkungen.

Wenn nun zugegeben wird, dass die jüdischen Schriftsteller „inspiriert“ waren und dass diese Ansicht des Messias vom Geist der Inspiration geliefert wurde, ist nichts natürlicher, als zu erwarten, solche Beschreibungen des Messias zu finden, wie sie in diesem Psalm vorkommen ; und wenn man sagen sollte, dass sie „nicht“ beseelt waren und dass diese Vorwegnahme ganz eine poetische Fiktion war – eine Sache der nationalen Eitelkeit, – eine bloße Lieblings-„Idee“ der Nation – nichts wäre selbst dann natürlicher als das in ihren Schriften sollte diese imaginäre Person häufig erwähnt werden; und nichts wäre wahrscheinlicher, als dass wir in den Schriften eines so tief vom Nationalgeist durchdrungenen und unter den Dichtern der Nation so hohen Stellenwerts wie David häufig auf ihn Bezug nehmen würden. Inspiriert oder uninspiriert also

Eine Untersuchung der Einwände gegen die Auslegung, die den Psalm auf den Messias bezieht, findet sich in Hengstenbergs Christology, Bd. Ich, S. 145-147.

Der Titel des Psalms lautet: „An den Hauptmusiker auf Aijelet Shahar“. Zur Bedeutung des Ausdrucks „Hauptmusiker“ siehe die Anmerkungen im Titel zu Psalter 4:1 . Der Ausdruck „Aijelet Shahar“ wird am Rand wiedergegeben, „die Hintern des Morgens“. Das Wort „Aijelet“ – אילת 'ayĕlĕth – bedeutet „ Hündin “ und wird als Ausdruck der Zärtlichkeit gegenüber einer Frau verwendet, Sprüche 5:19 .

In Genesis 49:21 steht: „Naphtali ist eine losgelassene „Hinde“. Auch in 2 Samuel 22:34 ; Hiob 39:1 ; Psalter 18:33 ; Hohelied 2:7 ; Hohelied 3:5 ; Habakuk 3:19 ; an jeder dieser Stellen wird es im Singular „hind“ und im Plural „hinds“ wiedergegeben.

” Das Wort „Shahar“ – שׁחר shachar – bedeutet „die Aurora, die Morgendämmerung, der Morgen“. „Der Ausdruck ‚hinter der Morgendämmerung‘ steht wahrscheinlich für die Morgensonne, die ihre ersten Strahlen auf die Erde streut, wie die arabischen Dichter die aufgehende Sonne ‚die Gazelle‘ nennen und ihre Strahlen mit den Hörnern dieses Tieres vergleichen.“

Gesenius, Lexikon - Das Bild ist eines der Freude, „als ob“ die Sonnenstrahlen mit Freude über die Hügel sprangen und sprangen, wie es der Hirsch oder die Hirschkuh tun. Aber warum dieser Psalm einen solchen Titel trägt, kann nur eine Vermutung sein. Es scheint sehr wahrscheinlich, dass diese Worte der Anfang eines anderen Psalms oder einer Hymne waren, die zu einem vertonten Musikstück gesungen wurden, und dass, wie dieser Titel andeutet, dieser Psalm zu derselben Melodie gesungen werden sollte .

Eine Melodie kann damals, wie es manchmal heute der Fall ist, nicht unwahrscheinlich durch das erste oder einleitende Wort des Stücks bekannt sein, das üblicherweise in diesem Takt gesungen wurde. So haben wir Hynmen, die so ständig zu bestimmten Melodien gesungen werden, dass die Erwähnung der ersten Zeile ein hinreichender Hinweis auf die Musikrichtung wäre, in der sie gesungen werden sollte. Es würde zum Beispiel genügen zu sagen, dass es zu der gleichen Melodie wie „Von Grönlands eisigen Bergen“ gesungen werden sollte; oder: „Alle jubeln der Macht des Namens Jesu zu“; oder: „Ich würde nicht immer leben.

“ Andere Ansichten über die Bedeutung des Satzes können in Rosenmüller, „Com. im Ort .“ Rosenmüller selbst übernimmt die hier geäußerten Ansichten und stützt seine Meinung mit der Autorität von Bochart.