Psalter 25 - Einführung

Dies soll ein Psalm Davids sein, und es gibt keinen Grund zu bezweifeln, dass er der Autor war. Es gibt jedoch keine Hinweise auf den Anlass, zu dem es verfasst wurde, und kann auch jetzt nicht festgestellt werden. Es ist wahrscheinlich eines von denen, die in seinen Mußemomenten ohne äußere Ursache komponiert wurden - entworfen, um die Gefühle der Frömmigkeit in der ruhigen Betrachtung Gottes und seiner Vollkommenheit auszudrücken.

Die Einzigartigkeit des Psalms besteht darin, dass er der erste der Klasse von Psalmen ist, die als „alphabetisch“ bekannt sind, in denen das erste Wort jedes Verses mit einem der Buchstaben des hebräischen Alphabets beginnt. Ein Entwurf dieser Kompositionsweise könnte darin bestanden haben, das Gedächtnis zu unterstützen; aber wahrscheinlich war der vorherrschende Grund, dass es als poetische Schönheit galt, die Buchstaben des Alphabets so zu ordnen.

Solche Poesiekünste sind in allen Sprachen verbreitet. Gelegentlich ist in diesen Psalmen die Reihenfolge der Buchstaben etwas geändert; in anderen Fällen werden einige Buchstaben weggelassen, während die allgemeine Struktur beachtet wird. Exemplare dieser Kompositionsweise kommen in Psalter 34 ; Psalter 37 ; Psalter 111:1 ; Psalter 112:1 ; Psalter 119 ; Psalter 145 ; in Sprüche 31 vom zehnten Vers bis zum Ende des Kapitels; und in den Klageliedern Jeremias, deren ganzes Buch nach diesem Plan verfasst ist, mit Ausnahme des letzten Kapitels.

Die gleiche Kompositionsweise ist in der syrischen und persischen Poesie üblich. Siehe Assemani Biblioth. Orient. III., Pkt. 1, S. 63.328. Vergleiche „Lowths Vorlesungen über hebräische Poesie“, Lect. xxii.; und „Grotii Prolegom. Anzeige Com. in Psalmos“, S. 81.

Im vorliegenden Psalm wird die allgemeine Reihenfolge des hebräischen Alphabets eingehalten, mit folgenden Ausnahmen: Die beiden ersten Verse beginnen mit dem hebräischen Buchstaben א ( ' ), dem ersten Buchstaben des hebräischen Alphabets; während der zweite Buchstabe ב ( b ) weggelassen wird. Die hebräischen Buchstaben ו ( w ) und ק ( q ) werden ebenfalls weggelassen, während zwei Verse mit dem hebräischen Buchstaben ר ( r ) beginnen und am Ende des Psalms nach dem hebräischen Buchstaben ת ( t ) der letzte Buchstabe des hebräischen Alphabets - ein weiterer Vers wird hinzugefügt, der mit dem hebräischen Buchstaben beginntפ ( p ).

Wir können diese Abweichungen nicht erklären. Capellus nimmt an, dass es aus der Eile und Unaufmerksamkeit der Schreiber herrührt, und schlägt einen Plan vor, durch den die alphabetische Anordnung in diesem Psalm wieder in die richtige Ordnung gebracht werden könnte. Siehe Rosenmüller, Scholia in Psalter 25 , p. 633. JD Michaelis nimmt an, dass sich die Autoren des Psalms bei der Gestaltung einige Freiheiten ließen und dass der richtige Buchstabe des Alphabets manchmal in der Mitte des Verses statt am Anfang stand.

Aber es ist unmöglich, die Gründe für den Mangel an vollkommener Regelmäßigkeit in der Zusammensetzung des Psalms und die auftretenden Abweichungen von der genauen alphabetischen Reihenfolge zuzuordnen. Diese Abweichungen sind sehr gering und beeinträchtigen den allgemeinen Charakter der Komposition nicht. Natürlich kann diese poetische Schönheit in einer Übersetzung nicht wahrgenommen werden und muss allen außer den hebräischen Gelehrten verloren gehen.

Der allgemeine „Plan“ dieser Psalmen scheint darin zu bestehen, nicht einem bestimmten Gedanken zu folgen oder bei einem Thema zu verweilen, sondern solche unabhängigen Ausdrücke frommen Gefühls zusammenzubringen, die auf diese Weise bequem arrangiert werden könnten. Dementsprechend haben wir in dem vorliegenden Psalm eine beträchtliche Vielfalt von Themen eingeführt – alle suggestiv oder alle weisen auf die Art von Gedanken hin, die in Momenten der Entspannung durch einen frommen Geist gehen, und „unbeugend“, wenn die Gedanken fließen dürfen frei oder ohne Willensbeschränkung.

Der Gedankenstrom in solchen Momenten ist oft ein sichererer Hinweis auf den wahren Zustand des Herzens und des wahren Charakters als das, was in unseren studierten und mühsameren Denkgewohnheiten vorkommt; und ein Mensch mag diese Gedankengänge oft als sehr sicher als Hinweis auf den tatsächlichen Zustand seines Herzens betrachten.

Unter den Gedanken, die sich in dieser Zeit der Entspannung dem Geist des Psalmisten aufdrängen und die den wahren Zustand seines Herzens anzeigen, kann Folgendes bemerkt werden:

(1) Zuversichtliches Vertrauen in Gott und das Gefühl, dass dieses Vertrauen nicht enttäuscht wird, Psalter 25:1 .

(2) Der Wunsch, auf den Weg der Wahrheit geführt zu werden, Psalter 25:4 .

(3) Ein Wunsch, dass Gott bei seiner Behandlung von ihm an seinen eigenen barmherzigen Charakter erinnert und nicht an die Sünden des Psalmisten, Psalter 25:6 .

(4) Ein Glaube, dass Gott diejenigen führt, die ihm vertrauen, Psalter 25:8 .

(5) Vertrauen auf Gott in all seinen Wegen, Psalter 25:10 .

(6) Gebet um Vergebung der Sünde, Psalter 25:11 ,

(7) Ein Ausdruck des Glaubens, dass Gott diejenigen lehren und führen wird, die ihn fürchten, Psalter 25:12 .

(8) Die Gewissheit, dass das Geheimnis des Herrn bei denen ist, die ihn fürchten, Psalter 25:14 ,

(9) Gebet um Befreiung von allen Schwierigkeiten, Psalter 25:15 .

(10) Gebet für die Erlösung des Volkes Gottes, für seine vollständige Befreiung vom Bösen, für das Heil der Gemeinde, Psalter 25:22 .

Der Psalm drückt also die Empfindungen eines frommen Geistes aus, wenn er über eine große Vielfalt von Themen läuft, die anscheinend wenig miteinander verbunden sind oder nur durch einen sehr dünnen Assoziationsfaden verbunden sind; solche Gedanken, die einem einfallen, wenn dem Geist freie Hand gelassen wird und er einfachen Vorschlägen folgt, ohne große Anstrengungen, den Geist durch die strengeren Regeln des Denkens zu zügeln, oder wenn der Geist sich leicht von einem Gegenstand zu einem anderen hinziehen lässt ein anderer und findet in jedem, der vorkommt, etwas, wofür man dankbar sein kann; oder zu beten; oder um sich zu freuen; oder mit Freude vorwegnehmen; oder zu hoffen; oder reuevoll zu sein; oder mit Dankbarkeit und Liebe zu betrachten.

Die Gedanken böser Menschen kehren, wenn ihr Geist so unbeugt und entspannt ist, zu Bildern von Verschmutzung und Sünde; sie freuen sich über vergangene Ablässe; sie erinnern an die Bilder sinnlicher Freuden; sie bringen die phantasievollen neuen und unerprobten Szenen der Umweltverschmutzung vor; sie schwelgen in den erwarteten Freuden der Fröhlichkeit und Sinnlichkeit. Vielleicht gibt es nichts, was den wahren Zustand des Herzens eines Menschen deutlicher anzeigt, als die Art von Erinnerungen, Einbildungen und Vorwegnahmen, in die der Geist in einem so entspannten Zustand verfällt, oder was manche einen „Leerlauf“-Zustand des Geistes nennen könnten; ebenso wie wir über einen Bach urteilen, wenn er sanft dahinfließt, als sei er seinem eigenen Lauf überlassen, nicht wenn er aufgestaut oder in neue Kanäle gedrängt oder durch Regen angeschwollen oder zu künstlichen Bächen und Wasserfällen gemacht oder zum Wenden verwendet wird Mühlen oder umgeleitet, entgegen seinem natürlichen Fluss,