Psalter 3 - Einführung

Abschnitt 1. Der Autor. Dieser Psalm gibt vor, im Titel „Ein Psalm Davids“ zu sein und ist der erste, dem ein Titel vorangestellt wird, der auf die Autorschaft oder die Gelegenheit, zu der ein Psalm verfasst wurde, hinweist. Der Titel findet sich in der aramäischen Paraphrase, der lateinischen Vulgata, der Septuaginta, der syrischen, der arabischen und der äthiopischen Version. Es ist zwar nicht sicher, von wem der Titel vorangestellt wurde, aber es gibt keinen Grund, an seiner Richtigkeit zu zweifeln. Die Empfindungen im Psalm stimmen mit den Umständen überein, in die David mehr als einmal versetzt wurde, und sind so, wie wir annehmen können, dass er unter diesen Umständen zum Ausdruck kommt.

Abschnitt 2. Der Anlass, aus dem der Psalm verfasst wurde. Der Psalm soll laut Titel von David geschrieben worden sein, „als er vor seinem Sohn Absalom floh“. Das heißt, es wurde zu der Zeit verfasst, als er vor Absalom floh – oder im Hinblick auf dieses Ereignis und als Ausdruck seiner Gefühle bei dieser Gelegenheit, obwohl es später verfasst worden sein könnte. Keine dieser Annahmen enthält eine intrinsische Unwahrscheinlichkeit, denn obwohl zu der Zeit, als er floh, natürlich viel Aufruhr, Aufregung und Angst herrschte, ist es dennoch nicht unwahrscheinlich, anzunehmen, dass diese Gedanken durch seinen Kopf gingen, und das während dieser Ereignisse, in einigen Momenten der Ruhe oder bei der Nachtwache, mag er in dieser poetischen Form diesen tiefen Gefühlen Luft gemacht haben.

Kimchi sagt, dass es die Meinung der alten Rabbiner war, dass dieser Psalm tatsächlich verfasst wurde, als David mit nackten Füßen und bedecktem Haupt den Ölberg bestieg, als er aus Jerusalem floh, 2 Samuel 15:30 .

Es ist jedoch nicht notwendig anzunehmen, dass er sich unter diesen Umständen tatsächlich der Aufgabe einer poetischen Komposition hingeben würde; doch nichts ist wahrscheinlicher, als dass ihm solche Gedanken durch den Kopf gingen, und nichts wäre natürlicher, als dass er den ersten Moment des Friedens und der Ruhe – wenn die Erregung der Szene einigermaßen vorbei sein sollte – nutzte, um diese Gedanken zu verkörpern im Vers.

Tatsächlich gibt es im Psalm selbst Beweise dafür, dass er tatsächlich bei einer solchen Gelegenheit verfasst wurde. Es gibt Psalter 3:1 eine Anspielung auf die große Zahl seiner Feinde und auf diejenigen, die sich gegen ihn erhoben hatten, und ein Ausdruck seiner Erregung und Besorgnis angesichts dessen; und es gibt dann eine Aussage, dass er unter diesen Umständen zum Herrn gerufen hatte und dass Gott ihn von seinem heiligen Hügel aus gehört hatte und dass er sich trotz dieser Besorgnis hinlegen und schlafen durfte, denn die Herr hatte ihn Psalter 3:4 .

Was war unter diesen Umständen - nach Bewahrung und Frieden in einer schrecklichen Nacht, die er befürchtet hatte - angemessener oder natürlicher als die Abfassung eines solchen Psalms wie dem vor uns?

Wenn der Psalm von David komponiert wurde, wurde es höchstwahrscheinlich zu der Zeit im Titel vermutet - die Zeit, als er vor seinem Sohn Absalom floh. Es gibt keine andere Periode seines Lebens, für die es als geeignet angesehen werden könnte, es sei denn, es wäre die Zeit Saulus und die Verfolgungen, die er gegen ihn führte. Hitzig nimmt tatsächlich an, dass letzteres der Anlass war, zu dem es geschrieben wurde; aber darauf darf man antworten:

(a) Dass es keine direkten Beweise dafür gibt.

(b) Dass der Titel als guter Beweis angesehen werden sollte, es sei denn, er kann durch einige eindeutige Beweise beiseite gelegt werden.

(c) Dass der Inhalt des Psalms auf die Zeit Sauls ebensowenig anwendbar ist wie auf die Zeit Absaloms.

(d) Dass David sich zur Zeit der Verfolgungen Sauls nicht in solchen Umständen befand, wie sie in Psalter 3:4 impliziert werden , „er hörte mich von seinem heiligen Hügel“. Dies muss nach dem gerechten Aufbau der Sprache so verstanden werden, dass es sich auf den Berg Zion bezieht (vergleiche die Anmerkungen zu Psalter 2:6 ) und impliziert, dass David zu der genannten Zeit der etablierte König war und den Sitz als seiner Autorität. Dies war zur Zeit Saulus nicht vorgekommen; und es kann keinen Grund geben, wie Hitzig anzunehmen, dass der Berg Horeb beabsichtigt ist.

Die Flucht Davids, auf die hier Bezug genommen werden soll, wird in 2 Sam beschrieben. 15–18. Absalom rebellierte gegen seinen Vater; versammelte eine große Anzahl von Unzufriedenen im Königreich; und unter dem Vorwand, ein Gelübde zu erfüllen, das er abgelegt hatte, erhielt er die Erlaubnis, nach Hebron zu gehen, nachdem er seinen Anhängern Anweisungen gegeben hatte, ihn zu treffen, und Vorkehrungen getroffen hatte, dort zum König ausgerufen zu werden.

So geschickt war er gewesen, so zahlreich waren seine Gefolgsleute, so umfangreich schien der Abfall zu sein, und David war so wenig darauf vorbereitet, dass die einzige Aussicht auf Sicherheit die Flucht zu sein schien. David verließ mit einigen Begleitern Jerusalem und überquerte den Ölberg, um einen Zufluchtsort zu suchen. Dies war für ihn die große Prüfung seines Lebens, denn es gibt keine größere Prüfung als die Undankbarkeit eines Sohnes, wenn er das Leben seines Vaters sucht. Alle Umstände dieses Falles sind so, dass wir annehmen sollten, dass David in einer solchen Sprache zu Gott schreien würde, wie sie in diesem Psalm zu finden ist.

Horsley wendet tatsächlich ein, dass „nichts in dem Psalm einen besonderen Bezug zu diesem Ereignis hat“, und daher nimmt er an, dass der Titel „Gebet eines Gläubigen um Befreiung von der atheistischen Verschwörung“ lauten sollte. Dem entspricht aber nichts im Originaltitel; und es besteht keine Notwendigkeit, von der gemeinsamen Annahme abzuweichen. Es stimmt, dass Absalom im Psalm nicht ausdrücklich erwähnt wird; aber die gleiche Bemerkung kann von fast allen Psalmen gemacht werden.

Ein beträchtlicher Teil von Davids Psalmen wurde zweifellos im Hinblick auf die Umstände, in die der Verfasser gestellt wurde, komponiert und sollten bei dieser Gelegenheit seine eigenen Gefühle zum Ausdruck bringen, aber sie waren auch für die Kirche im Allgemeinen bestimmt und sollten in der Kirche in allen zukünftigen Zeiten verwendet werden, und daher wird den Gefühlen eine allgemeine Form gegeben, und die lokale Anspielung wird kaum erwähnt oder ganz weggelassen.

Es ist vielleicht auch ein Hinweis auf das Wesen wahrer Hingabe, dass sie sich von den persönlichen und lokalen Umständen der Not abwendet oder sie für die Zeit vergisst und Gefühle der Frömmigkeit zum Ausdruck bringt, die die Gefühle von die Kinder Gottes in allen Zeiten und unter allen Umständen. Der Psalm wird so zu einem Psalm von allgemeinem Gebrauch; und die Sprache ist dem Gebrauch der Kirche in allen Generationen angepasst.

DeWette wendet auch ein, der Psalm sei frei von allen zärtlichen Gefühlen, von denen man annehmen sollte, dass das Herz eines Vaters bei einer solchen Gelegenheit ausschüttet. Aber darauf darf erwidert werden, dass dies nicht der Anlass war, solche Gefühle auszuschütten. Die Gedanken sind auf seine eigene Gefahr fixiert; an der Zahl seiner Feinde; über die Plötzlichkeit der Gefahr; über die große Undankbarkeit und das Verbrechen derer, die sich gegen ihn erhoben hatten.

Es ist eine Zeit, Gott um Hilfe zu bitten; keine Zeit, um einem undankbaren und rebellischen Sohn seine Zuneigung auszudrücken. Als dieser Sohn starb – als er gegen seine Gebote und Bitten als König und Vater getötet wurde 2 Samuel 18:5 , 2Sa 18:12 , 2 Samuel 18:14 – schüttete er sein ganzes Herz aus Sprache, wie sie noch nie zuvor verwendet wurde und seitdem nie erreicht wurde, 2 Samuel 18:33 .

Abschnitt 3. Analyse des Psalms. Der Psalm ist natürlich und regelmäßig in vier Strophen oder Teile unterteilt, von denen jeder zwei Verse umfasst; und in drei von ihnen mit dem Wort Selah geschlossen, das eine Pause entweder im Sinne, in der Melodie oder in beiden anzeigt. Siehe die Anmerkungen zu Psalter 3:2 .

I. Der erste drückt die Besorgnis des Psalmisten aus, weil sich viele Feinde gegen ihn erhoben hatten, Psalter 3:1 .

II. Der zweite drückt sein Vertrauen auf Gott inmitten seiner Schwierigkeiten aus, Psalter 3:3 . Er war sein Schild und sein Helfer, und er hörte sein Gebet von seinem heiligen Hügel.

III. Der dritte bezieht sich darauf, dass er in seinen Nöten, entgegen der Befürchtung, ruhig liegen und schlafen und am Morgen wieder aufstehen durfte. In Anbetracht dessen, erfrischt und gestärkt durch die Ruhe und diesen neuen Beweis der göttlichen Gunst und des Schutzes, sagt er, dass er keine Angst haben würde, wenn sich um ihn herum Zehntausende von Menschen gegen ihn auflehnen würden, Psalter 3:5 .

NS. Im vierten Teil fordert der Psalmist Gott auf, aufzustehen und ihn zu retten, denn zu anderen Zeiten hatte er seine Feinde auf ihre Wangenknochen geschlagen und den Gottlosen die Zähne gebrochen, und die Erlösung gehörte nur ihm, Psalter 3:7 .