Psalter 44 - Einführung

Der Titel dieses Psalms „An den Hauptmusiker für die Söhne Korahs, Maschil“ ist derselbe wie der Titel, der Psalter 42:1 vorangestellt ist , jedoch mit einer leichten Transposition. Siehe die Anmerkungen im Titel zu Psalter 42:1 .

Dies beweist jedoch nicht, dass der Psalm von demselben Autor stammt; oder dass es bei der gleichen Gelegenheit komponiert wurde; oder dass das Design und der Inhalt der beiden einander ähneln; sondern lediglich, dass sie zu demselben Zweck den Nachkommen der Familie Korah gleichgestellt waren, die mit der Regulierung der Musik des Heiligtums beschäftigt waren. Es mag in der Tat stimmen, dass der Psalm von einem der Nachkommen Korahs verfasst wurde oder von einem, der für die Musik verantwortlich war, aber das wird durch den Titel nicht bestätigt.

Es gibt keine Möglichkeit, die Urheberschaft festzustellen. Es gehört nicht zur allgemeinen Einteilung des Psalmenbuches, die David Ps. 1–41; und obwohl es keinen Zweifel geben kann, dass eine große Anzahl der Psalmen in den anderen Teilen des Buches von ihm verfasst wurde, ist es doch unmöglich, jetzt herauszufinden, welche von ihm stammten, es sei denn, sein Name ist einem Psalm vorangestellt; während die Tatsache, dass sein Name nicht so vorangestellt ist, als Beweis dafür angesehen werden kann, dass es nach der Überzeugung derjenigen, die die Sammlung zusammengestellt haben, nicht seine Zusammensetzung war.

Dass er möglicherweise der Autor einiger von denen war, die keinem bestimmten Schriftsteller zugeschrieben werden, ist unbestreitbar, aber in diesem Psalm gibt es nichts, was speziell darauf hindeuten würde, dass es sich um einen Psalm Davids handelte. Wir können daher jetzt nicht hoffen, den Namen des Autors zu ermitteln.

Auch die Gelegenheit, aus der der Psalm verfasst wurde, ist völlig unbekannt, und Vermutungen sind nutzlos. Im Psalm sind keine Umstände erwähnt, die es uns erlauben würden, mit Sicherheit festzustellen, wann er verfasst wurde. In der Geschichte der Juden gab es jedoch viele Gelegenheiten, auf die die darin enthaltenen Empfindungen anwendbar sind; aber es gibt keinen dieser Anlässe, auf die der Psalm so einzigartig und ausschließlich anwendbar ist, dass er diesem mit unzweifelhafter Sicherheit zugeordnet werden könnte.

Die Konsequenz ist, dass verschiedene Ausleger die Komposition sehr unterschiedlichen Anlässen zugeordnet haben. Nicht wenige haben es auf die Zeit des Antiochus Epiphanes und auf die Verfolgungen unter ihm bezogen. Calvin, Venema, Dathe und Rosenmüller vertreten diese Ansicht. DeWette nimmt an, dass sich der Hinweis auf die Zeit vor dem babylonischen Exil bezieht, entweder in der Regierungszeit Jojakims, als Nebukadnezar zum ersten Mal in das Land einfiel 2 Könige 24:1 , oder in der Regierungszeit Jojachins, als das Land erneut von ihm überfallen wurde, 2 Könige 24:10 .

Tholuck nimmt an, dass es sich entweder auf die Zeit von Jojachin 2 Chronik 36:9 oder auf die Zeit von Zedekia 2 Chronik 36:11 bezieht , als das Land von den Babyloniern überfallen wurde und die Gefangenschaft begann. Prof. Alexander nimmt an, dass nichts in dem Psalm die Annahme erforderlich macht, dass er sich auf eine spätere Zeit als die Zeit Davids bezieht.

Was im Psalm selbst im Hinblick auf den Anlaß seiner Abfassung offenbar wird, ist:

(1) dass es eine Zeit der Niederlage und des Unglücks war, als die Armeen Israels verunsichert waren, Psalter 44:9 ;

(2) dass ihre Heere und ihr Volk unter die Heiden zerstreut wurden und dass das Volk unter ihnen „verkauft“ wurde, Psalter 44:11 ;

(3) dass sie unter den umliegenden Nationen zu einem Vorwurf und einem Wort gemacht wurden, Psalter 44:13 ;

(4) dass diese Unbehaglichkeit und Schande sie an einem Ort befallen hatte, der „der Ort der Drachen“ genannt werden könnte, Psalter 44:19 ; und

(5) dass dies zu einer Zeit geschah, als der Verfasser des Psalms im Namen des Volkes sagen konnte, dass dies nicht wegen des vorherrschenden Götzendienstes geschah oder weil es als Volk „seine ausgestreckt“ hatte Hände an einen fremden Gott“, Psalter 44:17 , Psalter 44:20 .

Vielleicht wird sich bei einer Prüfung des Psalms herausstellen, dass alle Umstände besser mit der Zeit Josias und besonders dem Ende seiner Herrschaft übereinstimmen 2 Könige 23:26 ; 2 Chronik 35:20 und der Regierungsbeginn nach 2 Könige 23:31 ; 2 Könige 24:1 , als in jeder anderen Epoche der Geschichte des hebräischen Volkes.

Dies war der Beginn des Unglücks, das die Nation in der Zeit unmittelbar vor der babylonischen Gefangenschaft traf; es war eine Zeit, in der die Nation, soweit die Bemühungen eines frommen Königs es vermochten, frei war von vorherrschendem Götzendienst; und doch war es eine Zeit, in der diese Reihe von Katastrophen begann, die zur vollständigen Umsiedlung der Nation nach Babylon führte. Es gibt nicht den geringsten inneren Hinweis darauf, dass der Psalm auf die Zeit der Makkabäer Bezug nimmt; es gab zur Zeit Davids keine historischen Tatsachen, auf die es leicht angewendet werden könnte; aber alle Umstände des Psalms würden in den Ereignissen, die der babylonischen Gefangenschaft unmittelbar vorausgingen, und in der Reihe nationaler Katastrophen, die mit der Niederlage und dem Tod Josias begannen, ihre Erfüllung finden.

Der Psalm ist ein ernsthafter Appell an Gott, inmitten der Katastrophen der Nation einzugreifen und zu ihrer Verteidigung und Befreiung aufzustehen. Es besteht aus folgenden Teilen:

I. Eine Anspielung auf frühere nationale Segnungen in der Tradition, die aus alten Zeiten überliefert war, die die göttliche Einschaltung für die Nation respektiert, wenn sie in Gefahr war und als Gott sie von ihren Feinden befreite, Psalter 44:1 . Dieser Verweis auf die Vergangenheit soll offensichtlich ein Argument oder ein Grund dafür sein, in der gegenwärtigen Periode nationaler Finsternis und Katastrophen das göttliche Eingreifen zu erwarten und zu erflehen. Die Tatsache, dass Gott unter ähnlichen Umständen eingegriffen hatte, war ein Argument, das vorgebracht werden könnte, warum er es noch einmal tun sollte.

II. Der Zustand der Nation wird in Psalter 44:9 . Es war eine Zeit der nationalen Katastrophe. Gott hatte die Nation verstoßen und zog nicht mehr mit ihren Heerscharen aus. Ihre Armeen wurden zurückgewiesen und geplündert; die Menschen wurden in die Sklaverei verkauft, sie wurden zum Vorwurf und zum Beiwort unter den Völkern der Erde.

III. Die Aussage, dass, was auch immer der Grund dafür sein mag, dass all dies über sie gekommen war, es nicht auf nationaler Abfall oder den vorherrschenden Götzendienst zurückzuführen war oder weil sie Gott vergessen hatten, Psalter 44:17 . Die Idee ist, dass es in der Nation den vorherrschenden Wunsch gab, Gott zu dienen, und dass dies als ein Unglück angesehen werden sollte, das über das Volk Gottes als solches kommt; ihre Leiden wurden wegen der wahren Religion ertragen oder weil sie das Volk Gottes waren. Dies liefert einen Berufungsgrund, den Gott für sie einlegen würde; oder dass er sie und seine eigene Sache rechtfertigen würde.

NS. Ein ernsthafter Appell an Gott, ihnen zu helfen und sie zu retten, Psalter 44:23 .