Psalter 45 - Einführung

Dieser Psalm trägt den Titel „An den Hauptmusiker auf Schoschannim, für die Söhne Korahs, Maschil. Ein Liebeslied." Zu dem Satz „An den Hauptmusiker“ siehe die Anmerkungen im Titel von Psalter 4:1 . Die Worte „Nach Shoshannim“ kommen auch als Titel oder Teil eines Titels in Psalter 69 ; Psalter 80 ; und in anderer Form im Titel von Psalter 60:1 : „Schushan-eduth.

” Das Wort Shoshan – שׁושׁן shôshân – kommt in 1 Könige 7:22 , 1 Könige 7:26 ; Hohelied 2:16 ; Hohelied 4:5 ; Hohelied 5:13 ; Hohelied 6:2 ; Hohelied 7:2 ; und in modifizierter Form - שׁושׁנה shôshânnâh - in 2 Chronik 4:5 ; Hohelied 2:1 ; Hosea 14:5 ; in allem, was mit Lilie oder Lilien wiedergegeben wird.

Das Wort bedeutet daher wahrscheinlich eine Lilie; und dann bezeichnete es wahrscheinlich ein Musikinstrument, das einer Lilie ähnelte oder wie eine Lilie geformt war. Es ist nicht bekannt, auf welche Art von Musikinstrument Bezug genommen wird, aber es scheint wahrscheinlich, dass so etwas wie die Trompete oder das Becken gemeint war.

Der besondere Hinweis scheint hier auf den Hauptmusiker zu verweisen, der diesem Teil der im öffentlichen Gottesdienst verwendeten Musikinstrumente vorstand - da es nicht unwahrscheinlich erscheint, dass jede der verschiedenen Stimmen, wie Trompeten, Hörner, Gamben, Harfen usw. , hätte einen besonderen Anführer. Zum Abschnitt des Titels „für die Söhne Korahs“ und zum Wort „Maschil“ siehe die Anmerkungen zum Titel zu Psalter 42:1 .

Der Teil des Titels, „A Song of Loves“, würde richtigerweise ein Lied bezeichnen, das der Liebe gewidmet ist oder die Liebe feiert; das heißt, in dem die Liebe die Hauptidee wäre. Der Ausdruck „ein schönes Lied“ oder „ein bezauberndes Lied“, wie es Gesenius hier wiedergibt, würde meiner Meinung nach nicht die Bedeutung des Originals ausdrücken. Ein Autor würde einem Psalm selbst kaum einen solchen Titel voranstellen, der darauf hinweist, dass der Psalm eine besondere Schönheit hatte oder besonders geeignet war, zu gefallen; und wenn wir annehmen, dass die Titel von einer anderen Person als dem Autor vorangestellt wurden, oder nach allgemeinem Sprachgebrauch, wäre es schwierig zu verstehen, warum ein solcher Titel diesem Psalm und nicht vielen anderen vorangestellt werden sollte.

Es hat in der Tat eine große Schönheit; aber so viele andere auch. Wenn wir jedoch annehmen, dass der Titel vorangestellt wurde, um das allgemeine Thema des Psalms oder die Gefühle des Autors gegenüber den darin genannten Hauptpersonen anzuzeigen, ist der Titel äußerst angemessen. In diesem Sinne wäre der Titel angemessen, unabhängig davon, ob wir den Psalm als Hinweis auf den Messias oder als Epithalamium – eine Braut- oder Hochzeitshymne – betrachten.

Der Verfasser des Psalms ist völlig unbekannt, und es kann nichts zu diesem Thema bestimmt werden, es sei denn, der Teil des Titels „für die Söhne Korahs“ oder „der Söhne Korahs“ vermittelt die Idee, dass er war die Zusammensetzung einer dieser Familie. Siehe dazu die Anmerkungen im Titel von Psalter 42:1 . Dass es von David geschrieben wurde, kann niemand widerlegen, aber es gibt keine sicheren Beweise dafür, dass er der Autor war, und da sein Name nicht erwähnt wird, wird vermutet, dass er nicht von ihm stammt.

Über den Bezug des Psalms und die Gelegenheit, aus der er verfasst wurde, sind sehr unterschiedliche Meinungen vertreten worden. Eine sehr materielle Frage ist: Auf wen bezieht sich der Psalm? Und vor allem: Bezieht es sich auf den Messias und ist es den messianischen Psalmen zuzuordnen?

Fast alle älteren christlichen Interpreten nehmen ohne zu zögern an, dass es sich um den Messias handelt. Diese Meinung wurde auch von einem großen Teil der modernen Bibelinterpreten vertreten, ua von Michaelis, Lowth, Dathe, Rosenmüller (in seiner zweiten Auflage), Hengstenberg, Tholuck, Professor Alexander. Viele haben jedoch die gegenteilige Meinung vertreten, obwohl sie sich in der Frage, auf wen sich der Psalm bezieht, nicht einig sind. Grotius, Dereser und Kaiser vermuten, dass es bei der Hochzeit Salomos mit einer ausländischen Prinzessin, wahrscheinlich der Tochter des Königs von Ägypten, gesungen wurde. Döderlein vermutet, dass der König, dessen Lob gesungen wird, ein Israelit ist. Augusti glaubt, dass es bei der Hochzeit eines persischen Königs gesungen wurde. Diese letzte Meinung vertritt DeWette.

Zu dieser Frage darf angemerkt werden,

(1) Es gibt keinen Beweis dafür, dass sich der Psalm auf David bezieht; und in der Tat ist aus dem Psalm selbst klar, dass er keinen solchen Bezug haben konnte. Der Begriff „O Gott“ Psalter 45:6 konnte nicht auf ihn angewendet werden, noch der Ausdruck „Dein Thron ist von Ewigkeit zu Ewigkeit“, ebenda. Im Leben Davids gab es übrigens keine Ehe mit einer fremden Prinzessin, die der Aussage hier entsprechen würde; und keine Gelegenheit, bei der die „Tochter von „Tyre“ mit einem Geschenk anwesend war, Psalter 45:12 .

(2) Es scheint ebenso klar zu sein, dass sich der Psalm nicht auf Solmon bezieht. Zu den bereits als Gründe angeführten Erwägungen, warum sie sich nicht auf David bezieht, und die im wesentlichen auf Salomo ebenso zutreffen wie auf ihn, sei hinzugefügt, dass Salomo nie ein kriegerischer Fürst war und nie für Eroberungen ausgezeichnet wurde. Aber der „Held“ des Psalms ist ein Krieger – ein Prinz, der zur Eroberung auszieht und der sich für seine Siege über die Feinde des Königs auszeichnen würde, Psalter 45:3 .

(3) Aus gewichtigeren Gründen kann der Psalm noch nicht auf einen persischen Fürsten verweisen. Eine solche Annahme ist eine bloße Vermutung, nicht einmal unter dem Vorwand, dass es irgendwelche historischen Tatsachen gäbe, die eine solche Anwendung rechtfertigen würden, und ohne auch nur den Hinweis auf einen bestimmten Fall, auf den sie anwendbar sein könnte. Überdies ist es völlig unwahrscheinlich, dass eine Hochzeitsode zur Feier der Hochzeit eines persischen Königs - eines Ausländers - in ein Buch heiliger Poesie unter den Hebräern aufgenommen worden wäre.

(4) Die verbleibende Meinung ist daher, dass der Psalm einen ursprünglichen und ausschließlichen Bezug auf den Messias hatte. Für diese Stellungnahme lassen sich folgende Gründe anführen:

(a) Die Autorität des Neuen Testaments. Wenn die Bibel ein inspiriertes Buch ist, dann kann ein Teil davon richtigerweise als maßgebliche Interpretation eines anderen angesehen werden; oder eine Aussage in einem Teil muss als Beweis dafür gelten, was in einem anderen gemeint ist, da das ganze Buch nur einen Autor hat – den Heiligen Geist. Aber es besteht kein Zweifel, dass der Verfasser des Hebräerbriefes diesen Psalm so zitieren wollte, dass er sich auf den Messias bezieht oder eine beabsichtigte Aussage in Bezug auf ihn enthält, die als Beweis dafür herangezogen werden könnte, dass er göttlich ist.

So zitiert er in Hebräer 1:8, Psalter 45:6 aus dem Psalm „Dein Thron, o Gott, ist von Ewigkeit zu Ewigkeit“ usw Engel. Siehe die Anmerkungen im Brief an die Hebräer zu der genannten Stelle, wo dieser Punkt ausführlich behandelt wird.

Es besteht kein Zweifel, dass der Verfasser des Hebräerbriefes die Passage so zitieren wollte, dass sie sich ursprünglich auf den Messias bezieht; und seine Argumentation hätte keinerlei Kraft gegenüber der Annahme, dass der Psalm ursprünglich auf David oder Salomo oder einen persischen Prinzen Bezug nahm.

(b) Das Zeugnis der Überlieferung oder der frühen Interpretation spricht für diese Annahme. So wendet die Chaldäer-Paraphrase Psalter 45:3 den Psalm ausdrücklich auf den Messias an: „Deine Schönheit, König Messias – משׁיחא מלכא mal ^e kâ' m ^e shı̂yachâ' – ist vortrefflicher als die Menschensöhne.

“ Dies darf nicht fälschlicherweise so verstanden werden, dass es die aktuelle Meinung der Hebräer zur Zeit der chaldäischen Interpretation in Bezug auf die Gestaltung und den Bezug des Psalms widerspiegelt. Die beiden bedeutenden jüdischen Ausleger, Aben-Ezra und Kimchi, erklären den Psalm auf dieselbe Weise und können auch die vorherrschende Art der Wegerklärung bei den Hebräern darstellen. Auch in diesem Punkt kann auf den Hebräerbrief verwiesen werden, der zeigt, dass dies die gegenwärtige Erklärung war, bis er geschrieben wurde.

Ich habe darauf hingewiesen, dass der Verfasser dieses Briefes den Psalm als einen inspirierten Mann zitiert und somit die Autorität der Inspiration zugunsten dieser Interpretation liefert. Ich beziehe mich jetzt darauf, dass dies die vorherrschende und wohlverstandene Meinung in Bezug auf die Gestaltung des Psalms gewesen sein muss. Der Autor des Briefes begründete mit Argumenten, nicht mit Autorität, den Anspruch des Messias auf einen Rang über dem der Engel.

Er bediente sich eines Arguments, von dem er offensichtlich glaubte, dass es bei denen, die das Alte Testament als göttlichen Ursprungs ansahen, stichhaltig war. Aber die Argumentation, die er vorbrachte und auf die er sich stützte, würde für diejenigen, für die er schrieb, kein Gewicht haben, es sei denn, sie räumten ein, dass der Psalm sich auf den Messias bezog und dass dieser Punkt ohne weitere Beweise angenommen werden könnte. Die Tatsache, dass er den Psalm so zitiert und anwendet, zeigt daher, dass dies zu seiner Zeit gängige und anerkannte Auslegung war.

(c) Auf die internen Beweismittel kann Bezug genommen werden. Dies wird in den Anmerkungen weiter erläutert. Zur Zeit ist nur zu bemerken:

(1) Dass es Passagen in diesem Psalm gibt, die auf keinen Menschen – auf irgendein erschaffenes Wesen – angewendet werden können und die nur auf jemanden angewendet werden können, der richtigerweise Gott genannt werden darf, Psalter 45:6 .

(2) Die Merkmale der Hauptperson im Psalm sind so, dass sie den Messias genau beschreiben. Diese Punkte werden in den Anmerkungen dargestellt.

(d) Der Psalm entspricht unter der Annahme, dass er sich auf den Messias bezieht, einer vorherrschenden Schreibweise im Alten Testament. Siehe die Anmerkungen zu Hebräer 1:8 ; vergleiche Einführung in Jesaja, Abschnitt 7; und Einführung in Psalter 40 .

Es sei daran erinnert, dass die Erwartung eines Messias die besondere Hoffnung des jüdischen Volkes war. Er ist wirklich der „Held“ des Alten Testaments – mehr als Achilles der Ilias oder Aeneas der Aeneis. Die heiligen Dichter pflegten ihn mit ihren prächtigsten Bildern zu beschreiben, um ihn in jeder Form darzustellen, die schön in der Vorstellung war und den Stolz und die Hoffnungen der Nation befriedigen würde.

Alles, was herrlich und prächtig in der Beschreibung ist, wird auf ihn verschwendet. Und sie waren nie befürchtet, ihm einen zu hohen Rang, eine zu große Vollkommenheit des moralischen Charakters oder eine zu große Herrschaft zuzuschreiben.

Sie wandten ihm frei eine Sprache an, die eine großartige Beschreibung eines irdischen Monarchen wäre; und die Begriffe, die gewöhnlich herrliche Eroberungen oder eine weite und dauerhafte Herrschaft bezeichnen, werden frei gegeben, um darauf hinzuweisen. Aus dieser Sicht und in diesem Stil wurde dieser Psalm offensichtlich komponiert; und obwohl die Sprache der Pracht des Hofes Davids oder Salomos oder sogar der Pracht eines persischen Königs entnommen sein mag, gibt es keinen Grund zu bezweifeln, dass die Beschreibung die des Messias ist und nicht die von David oder Salomo oder irgendein persischer Prinz.

Der Psalmschreiber stellt sich einen prächtigen und schönen Prinzen vor - einen Prinzen, der wohlhabend zu seinen Eroberungen reitet; ein permanentes Zepter über ein weites Reich wiegen; in reiche und prächtige Gewänder gekleidet; außerordentlich aufrecht und rein; und streut Segen auf jede Hand. Dieser Prinz war der Messias. Er beschreibt die Königin - die Braut eines solchen Prinzen - als von den Töchtern der Könige begleitet; wie in das Gold von Ophir gekleidet; als vom Prinzen sehr geliebt; als glorreich in ihrem Aussehen und Charakter; als ob man Gewänder aus schmiedeeisernem Gold und Gewänder aus Handarbeit anhabe; gefolgt von einem zahlreichen Gefolge; und wie dem König in seinen Palast gebracht. Diese Königin ist die „Braut des Lammes“ – die Kirche. All dies ist im großartigen Stil der Orientalen, aber alles entspricht der Sitte der heiligen Schriftsteller, vom Messias zu sprechen.

(e) Es kann hinzugefügt werden, dass dies im Einklang mit der ständigen Sprache der heiligen Schriftsteller im Neuen Testament steht, die vom Messias als dem „Ehemann“ der Kirche und von der Kirche als seiner „Braut“ sprechen. Vergleiche die Anmerkungen zu Epheser 5:23 ; Anmerkungen zu 2 Korinther 11:2 ; Anmerkungen zu Offenbarung 21:2 , Anmerkungen zu Offenbarung 21:9 ; Anmerkungen bei Offenbarung 22:17 .

Der Beweis scheint mir daher schlüssig zu sein, dass der Psalm den ursprünglichen und einzigen Bezug auf den Messias hatte.

Der Inhalt des Psalms lautet wie folgt:

I. Eine Aussage über den Zweck oder die Gestaltung des Psalms. Es bedeutet, über die Dinge zu sprechen, über die der Psalmist über den „König“ nachgedacht hatte; jemand seiner Ansicht nach, auf den dieser Titel anwendbar war und dessen Lob er besonders hervorheben wollte Psalter 45:1 .

II. Eine Beschreibung des Königs, Psalter 45:2 .

(a) Er ist der Schönste unter den Menschen; ausgezeichnet für Anmut und Schönheit, Psalter 45:2 Psalter 45:2 .

(b) Er ist ein Krieger – ein Eroberer. Er wird ausziehen, um zu erobern, und es wird ihm gelingen, seine Feinde zu Psalter 45:3 , Psalter 45:3 .

(c) Sein Thron ist der Thron Gottes und wird ewig bestehen, Psalter 45:6 Psalter 45:6 .

(d) Sein Charakter ist überaus gerecht, Psalter 45:6 .

(e) Er ist in schöne Gewänder gekleidet; seine Kleider sind reich an Duftstoffen; seine Diener sind die Töchter der Könige, Psalter 45:8 .

III. Eine Beschreibung der Königin, der Braut, Psalter 45:9 .

(a) Sie ist in goldene Gewänder gekleidet – das Gold von Ophir, Psalter 45:9 .

(b) Sie wird ersucht, ihr eigenes Volk und das Haus ihres Vaters zu vergessen – sich ganz dem zu ergeben, der sie verlobt hat, versichert, dass sie so sein Herz festigen und seiner Liebe gewiss sein würde, Psalter 45:10 .

(c) Sie würde mit der Gunst der Reichen und der Anwesenheit ausländischer Prinzessinnen, vertreten durch die „Tochter von Tyrus“, geehrt werden; Reifen, ausgezeichnet für Reichtum und Pracht; Tyre, der Vertreter der Handelswelt, Psalter 45:12 .

(d) Die Tochter des Königs – die Braut – ist herrlich und schön, wie man sie „innerhalb“ ihres eigenen Palastes oder ihrer Wohnung sieht, Psalter 45:13 .

(e) Ihr Gewand ist aus Schmiedegold; von Handarbeiten von zartem Finish und Geschmack, Psalter 45:13 .

(f) Sie wird von Jungfrauen begleitet, ihren Gefährtinnen, die mit ihr in den Palast des Königs eingehen werden, Psalter 45:14 .

NS. Eine Adresse an den König. Er soll von seinen Kindern geehrt werden, die ihm mehr sein werden als seine Vorfahren. Sein Lob wird eher von diesen Kindern ausgehen als vom Glanz und Ruhm seiner großen Vorfahren. Er wird in allen kommenden Generationen in Erinnerung bleiben und für immer und ewig gelobt werden, Psalter 45:16 . Siehe die Anmerkungen zu Psalter 45:16 .

Dies ist der Umriss oder Inhalt dieses exquisiten Exemplars eines heiligen Liedes – dieser sehr schönen hebräischen Ode. Ich denke, es muss sofort klar sein, dass es weder auf David noch auf Salomo oder auf einen persischen Prinzen mit Anstand angewendet werden kann. Inwieweit es auf den Messias und die Kirche anwendbar ist; für ihn als Bräutigam und für die Kirche als Braut - wird in der Auslegung ihrer besonderen Worte und Wendungen deutlich.