Psalter 7 - Einführung

1. „Autor des Psalms“. Dieser Psalm wurde dem Titel nach von David verfasst; und es gibt nichts darin, was dieser Annahme widerspricht. Tatsächlich gab es viele Umstände im Leben Davids, die die Gedanken in diesem Psalm nahelegen; und die ausgedrückten Gefühle sind solche, wie sie häufig in seinen anderen Kompositionen zu finden sind.

2. „Anlass, zu dem der Psalm verfasst wurde.“ Der Psalm soll im Titel „ein Lied an den Herrn über die Worte (Margin“ oder „Geschäft“) des Benjaminiten Kusch verfasst worden sein. Es gibt keinen Grund, die Richtigkeit dieses Titels in Frage zu stellen, aber es gab sehr unterschiedliche Meinungen darüber, wer dieser Cush war. Aus dem Psalm geht hervor, dass er im Hinblick auf einige „Worte“ der Schmähung, des Vorwurfs oder der Verleumdung verfasst wurde; etwas, das getan wurde, um die Gefühle zu verletzen oder den Ruf zu verletzen oder den Frieden Davids zu zerstören.

Es gab drei Meinungen in Bezug auf das „Cush“, auf das hier Bezug genommen wird:

(1) Gemäß dem ersten ist „Saulus“ die beabsichtigte Person; und es wurde angenommen, dass ihm der Name „Cush“ als Vorwurf gegeben wird und um die Schwärze seines Charakters zu bezeichnen, wie das Wort „Cush“ einen Äthiopier oder einen Schwarzen bezeichnen würde. So wurde es vom Autor des Targum oder der aramäischen Paraphrase verstanden, in dem es wiedergegeben wird „eine Ode, die David vor dem Herrn sang, als Saul, der Sohn Kischs, aus dem Stamm Benjamin starb.

“ Aber diese Meinung hat keine Wahrscheinlichkeit. Es ist nicht sicher, ob dieser Begriff „Cush“ zur Zeit Davids einen schwarzen Teint bezeichnen würde; Es besteht auch keine Wahrscheinlichkeit, dass es überhaupt als Vorwurf verwendet wird; und ebenso wenig ist die Wahrscheinlichkeit vorhanden, dass es von David auf Saul angewendet würde, wenn es so gewesen wäre. Wenn sich der Psalm auf Saul bezog, ist es nach allem, was wir über die Gefühle Davids gegenüber dem regierenden Fürsten wissen, wahrscheinlich, dass er ihn nicht in rätselhafter und vorwurfsvoller Sprache im Titel eines Psalms bezeichnen würde. Außerdem manifestierte sich die verletzende Behandlung von Saul gegenüber Davd eher in Taten als in Worten.

(2) eine zweite Meinung ist, dass sie sich auf Simei bezieht, der aus dem Hause Saul war und David tadelte und verfluchte, als er anlässlich der Rebellion Absaloms von Jerusalem flog, 2 Samuel 16:5 ff. Diejenigen, die diese Meinung vertreten, nehmen an, dass ihm der Name gegeben wurde, weil er ein Verleumder und Schmäher war – oder, wie wir sagen würden, ein „schwarzherziger“ Mann.

Aber gegen diese Meinung besteht derselbe Einwand wie gegen die vorerwähnte; und außerdem gibt es einige Dinge im Psalm, die mit einer solchen Annahme nicht übereinstimmen. Tatsächlich gibt es keinen Grund für eine solche Annahme, außer dass Shimei ein Verleumder war und sich der Psalm auf eine solche Person bezieht.

(3) eine dritte Meinung ist, dass sie sich auf einen namens Kusch aus dem Stamm Benjamin bezieht, der David bei einer heute unbekannten Gelegenheit Vorwürfe machte. Diese Meinung hat jeden Grad an Wahrscheinlichkeit und ist zweifellos die richtige Meinung. David wurde in seinem Leben oft Vorwürfe gemacht und verleumdet, und es scheint, dass er bei einer uns unbekannten Gelegenheit, wenn er auf diese Weise heftig vorgeworfen wurde, seinen Gefühlen in dieser leidenschaftlichen Ode Luft machte.

Über die Transaktion wurden keine weiteren Aufzeichnungen gemacht, und der Anlass, zu dem sie stattfand, ist nicht bekannt. Zu der Zeit, als es geschah, war es leicht zu verstehen, auf wen Bezug genommen wurde, und der Entwurf der Komposition wurde durch die Aufzeichnung der Gefühle des Autors bei allen Gelegenheiten erreicht, die seinen Geist sehr auf die Probe stellten. Es ist daher für die Kirche und die Welt von bleibendem Wert, denn es gibt wenige Menschen, denen nicht manchmal bittere Vorwürfe gemacht werden, und wenige, die nicht geneigt sind, ihren Gefühlen in ähnlichen Ausdrücken wie in diesem Psalm Luft zu machen.

Ein großartiger Entwurf der Gedichtsammlung in den Psalmen bestand darin, die Funktionsweise der menschlichen Natur in einer Vielzahl von Situationen zu zeigen; und daher hat ein solcher Psalm einen bleibenden und allgemeinen Wert; und was diesen allgemeinen Gebrauch betrifft, spielt es keine Rolle, bei welcher Gelegenheit oder in Bezug auf welche Person der Psalm verfasst wurde.

3. „Inhalt des Psalms“. Der Psalm umfasst folgende Punkte:

I. Ein Gebet des Psalmisten um Befreiung von seinen Feinden und besonders von diesem besonderen Feind, der seine Vernichtung drohte, Psalter 7:1 . Dies ist das allgemeine Thema des Psalms.

II. Er spricht dieses Gebet mit der Begründung, dass er an den gegen ihn erhobenen Anklagen unschuldig ist; Er verließ sich also auf die Tatsache, dass seine Sache eine gerechte Sache war, und appellierte aus diesem Grund an Gott und erklärte seine Bereitschaft, alles zu erleiden, was sein Feind versuchte, über ihn zu bringen, wenn er schuldig wäre, Psalter 7:3 .

III. Er betet um die Einsetzung der göttlichen Gerechtigkeit gegenüber seinen Feinden, auf der Grundlage der allgemeinen Gerechtigkeit Gottes und als Teil seiner allgemeinen Verwaltung über die Menschen, Psalter 7:6 .

NS. In seiner eigenen Hoffnung vertraut er auf die göttliche Unterscheidung zwischen Unschuld und Schuld, versichert, dass Gott zugunsten der Gerechten eingreifen wird und dass die Grundsätze der göttlichen Verwaltung den Bösen entgegengesetzt sind, Psalter 7:10 .

V. Er spricht zuversichtlich von der endgültigen Vernichtung der Gottlosen und von der Art und Weise, wie sie herbeigeführt werden würde, Psalter 7:12 . Wenn sie sich nicht umkehrten, mussten sie sicherlich vernichtet werden, denn Gott bereitete die Werkzeuge ihrer Vernichtung vor; und die Mittel, die er verwenden würde, wären die Pläne der Bösen selbst.

VI. Der Psalmist sagt, er selbst würde den Herrn nach seiner Gerechtigkeit loben; das heißt, würde ihn als gerechten Gott anbeten und preisen, Psalter 7:17 .

Das allgemeine Thema des Psalms bezieht sich daher auf die Gefühle, die gegenüber Schmähern und Verleumdern zu hegen sind – gegenüber denen, die uns Vorwürfe machen, wenn wir uns der Unschuld der gegen uns vorgeworfenen Anschuldigungen bewusst sind; und da alle guten Menschen unter diese Umstände gestellt werden können, hat der Psalm einen praktischen und allgemeinen Wert.

4. „Der Titel des Psalms.“ Der Psalm trägt den Titel „Shiggaion Davids“. Das Wort „Shiggaion“ – שׁגיון shiggâyôn – kommt nur an dieser Stelle im Singular vor und bei Habakuk 3:1 im Plural. "Ein Gebet von Habakuk auf Shigionoth." Es bedeutet richtigerweise „Lied, Psalm, Hymne“ (Gesenius).

Prof. Alexander macht es mit „Wandern, Irrtum“, als ob das Wort von שׁגה shâgâh abgeleitet wäre , gehen, in die Irre gehen; und er nimmt an, dass es sich auf die Tatsache bezieht, dass David zu der Zeit, als der Psalm verfasst wurde, „umherirrte“ oder verunsichert war. Dieser Grund gilt jedoch nicht für die Verwendung des Wortes in Habakuk. Salomo van Til. (Ugolin, Thesau. Sac.

Ant., vol. xxxii. S. 294, 295), geht davon aus, dass es sich um „eine gewisse Unachtsamkeit oder Selbstvergessenheit seitens des Autors oder eine starke Ergreifung des Geistes“ handelt, „animi abreptio“. Er sagt, es soll gemeinhin ein Gedicht bezeichnen, in dem der Dichter von seinen Gefühlen getrieben und ohne Rücksicht auf die Regelmäßigkeit der Zahlen oder des Metrums mitgezogen wird, in dem er aber seine Gefühle in einem sprunghaften oder ausgießt unregelmäßig vom Überfließen seiner Seele.

Dies scheint mir der wahrscheinliche Ursprung dieses Titels gewesen zu sein und die Art von Poesie bezeichnet zu haben, auf die er anwendbar war. Julius Bartoloccius (Ugolin, xxxii, 484) nimmt an, dass er sich auf einen bestimmten „Ton“ (den „fünften Ton“) als besonders „süß“ und „weich“ bezieht und dass diese Art von Poesie daher auf Freudenhymnen anwendbar war; und dass der Begriff hier verwendet wird, weil dieser Psalm besonders süß und angenehm ist.

Der Psalm enthält jedoch nichts, was darauf hindeutet, dass dies der Ursprung des Titels ist; und die erstere Annahme trifft den Fall besser als diese oder die Meinung von Prof. Alexander. Ich würde es daher als anwendbar auf einen Psalm ansehen, bei dem ein Überfließen von Gefühlen oder Emotionen stattfand, das sich ohne viel Rücksicht auf den regelmäßigen Rhythmus oder die Gesetze des Metrums ergoss. Es ist ein Psalm eines „wandernden“ oder „unregelmäßigen Metrums“.

“ Es mag jedoch nicht einfach sein zu bestimmen, warum es besonders auf diesen Psalm angewendet wird; es ist leichter zu erkennen, warum es auf die Hymne in Habakuk angewendet werden sollte. Die lateinische Vulgata und die Septuaginta geben es einfach „Ein Psalm“.