Psalter 9 - Einführung

Abschnitt 1

"Autor des Psalms." Dieser Psalm wird nicht nur im Titel, sondern in allen Versionen David zugeschrieben, und es gibt keinen Grund, an der Richtigkeit dieser Aussage zu zweifeln. Es wäre nicht schwer, aus seinem Inhalt zu zeigen, dass die Empfindungen und der Stil der Komposition mit den anderen Kompositionen Davids übereinstimmen.

Sektion 2

"Anlass, zu dem der Psalm verfasst wurde." Über diesen Punkt wird im Psalm nichts ausdrücklich angedeutet, es sei denn, es steht im Titel „An den Obermusiker auf Muth-labben“. Die Bedeutung von und dass es nach seinem Tod verfasst wurde. Andere, wie Rudinger, meinen, es sei ein Psalm der Danksagung anlässlich des Sieges über Absalom und der Niederschlagung seiner Rebellion durch seinen Tod: eine harte und unnatürliche Annahme, als ob jeder Vater unter allen Umständen einen Psalm verfassen könnte Lobpreis anlässlich des Todes seines Sohnes.

Moeller vermutet, dass es anlässlich eines Siegs Davids über die Philister komponiert wurde; Ferrand, der diesen Psalm mit dem folgenden verbindet, meint, das Ganze beziehe sich auf die Zeiten der Gefangenschaft in Babylon und sei ein Triumphgesang des Volkes über seine Feinde; und Venema, der auch der Meinung ist, dass diese beiden Psalmen vereint werden sollten, nimmt an, dass sich Psalter 9:1 auf David bezieht und auf seine Befreiung von all seinen Feinden und den Rest auf die Zeit der Makkabäer und die Befreiung von den Verfolgungen unter Antiochus Epiphanes.

Dr. Horsley nennt den Psalm „Danksagung für die in Psalter 10 versprochene Ausrottung der atheistischen Fraktion “ und nimmt an, dass die Reihenfolge umgekehrt werden sollte und dass sich das Ganze auf eine große Befreiung bezieht – entweder den „Sturz des babylonischen Reiches durch“ Cyrus oder die Niederlage von Hamans Verschwörung.“

Die jüdischen Schriftsteller Jarchi und Aben Ezra vermuten, dass es anlässlich der Niederlage und des Todes eines fremden Fürsten verfasst wurde. Aus dieser Vielfalt von Anschauungen, von denen keine auf bestimmten historischen Gründen zu beruhen scheint, erscheint es wahrscheinlich, dass der genaue Anlass, aus dem der Psalm verfasst wurde, nicht mehr so ​​bestimmt werden kann, dass kein Zweifel mehr besteht. Die einzigen Hinweise auf die Gelegenheit, bei denen dies berücksichtigt wird, werden in einem anderen Teil der Einleitung zum Psalm (Abschnitt 4) berücksichtigt.

man sieht dort, dass dieser Titel nichts über die Herkunft des Psalms oder die Zeit seiner Abfassung bestimmt. Es gibt auch keine bestimmte Tradition, die dies bestimmt, und das meiste, was über diesen Punkt geschrieben wurde, ist bloße Vermutung oder ist aus einer Interpretation des rätselhaften Titels entstanden; "auf Muthlabben." Einige haben angenommen, dass sich das Wort Labben auf einen fremden König oder Prinzen bezieht, der von David getötet wurde, und dass der Psalm nach seinem Tod verfasst wurde.

Andere nehmen nach dem Targum oder der aramäischen Paraphrase (siehe Abschnitt 4) an, dass es sich bei der genannten Person um Goliath von Gath handelte, die, wenn überhaupt, im Psalm selbst zu finden ist. Im Psalm finden wir folgende Dinge, die vielleicht alles Notwendige sind, um ihn verstehen zu können.

(a) Es wurde im Hinblick auf die „Feinde“ des Schriftstellers oder Feinde, mit denen er sich beschäftigt hatte, verfasst, Psalter 9:3 : „Wenn meine Feinde zurückgewiesen werden, werden sie fallen und in deiner Gegenwart umkommen.“ Vergleiche Psalter 9:6 , Psalter 9:13 , Psalter 9:19 .

Diese (b) waren ausländische Feinde, oder diejenigen , die heidnischen genannt werden, das heißt, zu abgöttisch Nationen gehören, Psalter 9:5 : „Du hast die Heiden gescholten.“ Vergleiche Psalter 9:15 , Psalter 9:19 .

(c) Sie waren verwüstende Feinde - eindringende Feinde - diejenigen, die auf ihren Märschen ein Land verwüsteten, Psalter 9:6 : "Du hast Städte zerstört; ihr Gedächtnis ist mit ihnen zugrunde gegangen."

(d) Der Schreiber hatte einen Sieg über sie errungen, und dafür feierte er das Lob Gottes für sein Eingreifen, Psalter 9:1 , Psalter 9:10 , Psalter 9:15 . Dieser so errungene Sieg war so groß, dass er sich des endgültigen vollständigen Triumphs sicher war.

(e) Dennoch war er immer noch von Feinden umgeben und er bittet immer noch um Gottes barmherzige Einschaltung für ihn, Psalter 9:13 : „Erbarme dich meiner, o Herr; Bedenke meine Not, die ich von denen erleide, die mich hassen, die du mich erhebst aus den Toren des Todes. Vergleiche Psalter 9:18 .

David war in seinem Leben nicht selten unter Umständen, wie hier angenommen wird, und es ist nicht möglich, den genauen Anlass zu bestimmen, auf den der Psalm anspielt.

Sektion 3

Der Inhalt des Psalms. Der Psalm streicht zwei Hauptthemen heraus – eines in Bezug auf die Vergangenheit und das andere in die Zukunft, die beide den Charakter Gottes veranschaulichen und beide Anlass für den Verfasser geben, sein Vertrauen in Gott auszudrücken. Die eine bezieht sich auf die bereits gewährte Befreiung; der andere zur Erlösung, auf die er in seinen Schwierigkeiten immer noch hoffte.

I. Die erste bezieht sich auf die Befreiung aus Schwierigkeiten oder die Überwindung von Feinden, die bereits gewährt wurden, und auf die Gelegenheit, die dies bot, um Gott zu loben und fromm über seinen Charakter nachzudenken.

(1) Der Psalmist spricht Gott seinen Dank aus oder gießt die Sprache des Lobpreises für empfangene Gnaden aus. Psalter 9:1 .

(2) Der besondere Grund hierfür wird angegeben; dass Gott ihm ermöglicht hatte, viele seiner Feinde zu besiegen – den Heiden, der sich gegen ihn erhoben hatte und nun unterworfen war, Psalter 9:3 .

(3) dies gibt Anlass zu frommen Überlegungen über seinen Charakter Gottes, als einen, der ewig währt; als jemand, der seinen Thron aufgerichtet hatte, um Gericht oder Recht zu tun; als jemand, der den Unterdrückten eine Zuflucht sein würde; als jemand, der könnte; sich anvertrauen von allen, die ihn kannten; als jemand, der der Feinde der Gerechten gedenkt und der den Schrei der Demütigen nicht vergisst, Psalter 9:7 .

Die Hauptwahrheit, die in diesem Teil des Psalms gelehrt wird, ist, dass Gott eine Zuflucht und Hilfe für diejenigen ist, die in Not und Gefahr sind; dass alle auf ihn vertrauen können; und dass er eingreifen wird, um sie zu retten.

II. Der zweite Teil, ähnlich aufgebaut wie der erstere, bezieht sich auf die Zukunft und darauf, was der Psalmist angesichts des Charakters, den die Lüge in seinen früheren Schwierigkeiten gezeigt hatte, noch von Gott hoffte, Psalter 9:18 9,18-20 .

(1) Der Psalmist braucht noch Hilfe, Psalter 9:13 . Er hat immer noch Schwierigkeiten von denen, die ihn hassen, und er ruft Gott immer noch auf, einzugreifen und ihn von den Toren des Todes zu erheben, damit er ihn loben kann.

(2) Er weist darauf hin, dass; der Heide, der ihn als seine Feinde umgab, war in die Grube gesunken, die sie für andere gemacht hatten; und dass ihr Fuß in das Netz genommen wurde, das sie versteckt hatten: entweder in Bezug auf das, was in der Vergangenheit geschehen war, als Grundlage seiner gegenwärtigen Hoffnung, oder in der Gewissheit, dass dies geschehen würde, dass er davon sprechen konnte, als ob es so wäre jetzt tatsächlich vollbracht, Psalter 9:15 .

(3) Auch dies gibt, wie im ersten Fall, Anlass zu frommen Überlegungen über den Charakter Gottes und die Tatsache, dass er einschreiten würde, um die Bösen zu vernichten und die Gerechten zu schützen, Psalter 9:16 .

(4) Angesichts all dessen fordert der Psalmist Gott auf, immer noch einzugreifen – um denselben Charakter zu offenbaren, den er früher getan hatte, indem er ihn beschützte und seine Feinde besiegte, Psalter 9:19 . Die Hauptwahrheit, die in diesem Teil des Psalms gelehrt wird, ist, dass die Bösen vernichtet werden; dass sie im Gegensatz zu den Gerechten keinen Schutz vor Gott erwarten können, sondern getötet und bestraft werden.

Die Bedingung des Verfassers des Psalms war damals, dass er von Feinden umgeben war und dass Gott für ihn eingetreten war und ihm Anlass zu Lob und Dank gegeben hatte; dass er immer noch von gewaltigen Feinden umgeben war, doch fühlte er sich versichert, dass Gott denselben Charakter zeigen würde, den er früher getan hatte, und dass er Ihn daher auffordern könnte, einzugreifen und ihm Anlass zu zukünftigem Lob zu geben.

Sektion 4

"Der Titel des Psalms." Der Psalm ist an „den Hauptmusiker auf Muth-labben“ gerichtet. Bezüglich des Ausdrucks „Hauptmusiker“ siehe die Anmerkungen im Titel von Psalter 4:1 . Der Ausdruck „auf Muthlabben“ kommt nirgendwo anders vor, und es wurden sehr unterschiedliche Erklärungen zu seiner Bedeutung gegeben. Das Targum oder die aramäische Paraphrase gibt es wieder: „Singen über dem Mann, der zwischen den Lagern auszog“; das heißt Goliath von Gath; und der Autor der aramäischen Paraphrase nahm offensichtlich an, dass sie anlässlich seines Todes geschrieben wurde.

Die lateinische Vulgata gibt es „ Pro occultis filii “ wieder; und so die Septuaginta, ὑπὲρ τῶν κρυφίων τοῦ hu huper tōn kruphiōn tou huiou – „für die geheimen Dinge (Geheimnisse) des Sohnes:“ aber welche Idee mit diesen Worten verbunden war, ist jetzt unmöglich zu bestimmen.

Der Syrer trägt diesen Titel: „In Bezug auf den Messias, der seinen Thron und sein Königreich einnimmt und seinen Feind niederwirft.“ Luther übergibt es: „Ein Psalm Davids über eine schöne Jugend“ – von der schönen Jugend. Im Wesentlichen auch DeWette; Nach der Jungfernweise, den Beniten. Tholuck übergibt es: „Dem Chefmusiker, nach der Melodie ‚Tod dem Sohne‘, einem Psalm von David.“

Nach dieser Vielfalt in der Erklärung des Titels ist es sicherlich nicht leicht, die Bedeutung zu bestimmen. Die wahrscheinlichsten Meinungen können als zwei angesehen werden.

(1) Das, was davon ausgeht, dass es sich um eine Melodie handelt, die von Frauen oder mit Frauenstimmen gesungen werden soll: wörtlich nach dieser Interpretation „nach der Art von Jungfrauen“; das heißt, mit der weiblichen Stimme Diskant, Sopran, im Gegensatz zur tieferen Stimme der Männer. Vergleiche 1 Chronik 15:20 . Forkel in seiner History of Musick (Gesch.

der Musik, 1.142, versteht darunter jungfräuliche Maße, wie das deutsche Jungfrauweis. Gesenius, der voraussetzt , dass es auf die weiblichen Stimme oder Höhen bezieht, in Bezug auf den Titel - על-מות ' al - muth - „auf Muth“ , wie das gleiche ist wie עלמות על ' al 'Alamoth , in Psalter 46:1 , "Auf Alamoth", und nimmt an, dass es von עלמה ‛ almâh - einer Jungfrau - abgeleitet ist .

(2) Die andere Meinung ist die, die annimmt, dass der Titel der Anfang einer alten und wohlbekannten Melodie ist, die allgemein gebräuchlich ist, und dass die Idee ist, dass dieser Psalm zu dieser Melodie gesungen werden sollte. Diese Melodie war, wie von Tholuck und anderen ausgedrückt, eine Melodie über den Tod eines Sohnes und wurde zu einer Hymne vertont, die in Bezug auf ein solches Ereignis komponiert worden war. Dies beruht auf der Annahme, dass die nationalen Melodien in gewissem Maße fest und unveränderlich geworden sind oder dass bestimmte Melodien oder Melodien, die ursprünglich für einen bestimmten Anlass komponiert wurden, populär geworden sind und dass die Melodie neuen Musikstücken hinzugefügt wird.

Dies ist im Osten üblich; und tatsächlich ist es in allen Ländern üblich. Siehe diese Idee illustriert in Rosenmüller (Morgenland, Nr. 800). Die so ausgedrückte Bedeutung ist: „Nach der Art (oder der Luft) des Liedes (oder des Gedichts namens Tod dem Sohn). angenommen), da es im Psalm nichts gibt, was einer solchen Annahme entspricht; auch nicht dem Tod von Goliath, wie das Targum annimmt; aber die Komposition sollte zu der wohlbekannten Melodie oder Melodie mit dem Titel "Tod" gesungen werden zum Sohn.

“ Aber wann diese Luft komponiert wurde oder zu welcher Gelegenheit, gibt es jetzt natürlich keine Möglichkeit, festzustellen; und ebenso unmöglich ist es, die Luft oder die Melodie wiederzugewinnen. Die wörtliche Bedeutung des Titels ist על ' al , auf oder nach - מות muth , Tod - לבן Laben , den Sohn.