Psalter 90 - Einführung

Dieser Psalm ist einer der bemerkenswertesten in der ganzen Sammlung. Im Titel heißt es „Ein Gebet des Mose, des Mannes Gottes“; oder, wie es am Rand steht, „ein Psalm des Mose sein“. Das ursprüngliche Wort - תפלה t ^e phillah - Mittel ordnungsgemäß

(1) Fürbitte, Flehen für jedermann;

(2) Gebet oder Flehen im Allgemeinen;

(3) eine Hymne oder ein inspiriertes Lied.

Gesenius, Lexikon. In Psalter 72:20 wird das Wort auf den gesamten vorhergehenden Teil des Buches der Psalmen angewendet – „Die Gebete Davids, des Sohnes Isais, sind beendet.“ Das Wort „Gebet“ würde den Inhalt dieses Psalms besser repräsentieren als das Wort „Psalm“ oder „Hymne“.

Wenn der Autor Moses war, dann ist dies die einzige seiner Kompositionen, die wir im Buch der Psalmen haben. Wir wissen aus nicht wenigen Stellen im Pentateuch, dass Moses sowohl ein Dichter als auch ein Gesetzgeber und Staatsmann war; und es wäre nicht unwahrscheinlich, dass es einige seiner Kompositionen dieser Art gegeben haben könnte, die nicht in die fünf Bücher aufgenommen wurden, die er schrieb, und die wahrscheinlich durch die Überlieferung erhalten bleiben würden.

Dieser Psalm trägt interne Beweise dafür, dass es sich um eine solche Komposition gehandelt haben könnte. Es gibt keine lokale Anspielung, die es notwendig machen würde, anzunehmen, dass es zu einem späteren Zeitpunkt geschrieben wurde; es gibt nichts, was mit den Gefühlen und dem Stil von Moses im Pentateuch unvereinbar ist; Vieles entspricht seinem Stil und seiner Art; und es gab zahlreiche Gelegenheiten, bei denen die Empfindungen des Psalms den Umständen, in denen er sich befand, und dem Gedankengang, den wir vermutlich durch den Kopf gegangen sind, außerordentlich passend waren.

Die folgenden Bemerkungen von Prof. Alexander scheinen mir eminent gerecht und angemessen: „Die Richtigkeit des Titels, der den Psalm Moses zuschreibt, wird durch seine einzigartige Einfachheit und Erhabenheit bestätigt; seine Angemessenheit an seine Zeit und Umstände; seine Ähnlichkeit mit dem Gesetz, wenn es darum geht, den Zusammenhang zwischen Sünde und Tod zu forcieren; seine Ähnlichkeit der Diktion mit den poetischen Teilen des Pentateuch, ohne die geringste Spur von Nachahmung oder Zitat; seine deutliche Unähnlichkeit zu den Psalmen Davids und noch mehr zu denen von späterer Zeit; und schließlich die erwiesene Unmöglichkeit, es plausibel einem anderen Zeitalter oder Autor zuzuordnen.

„Als Relikt der ältesten Zeit – als Abkömmling des bemerkenswertesten Mannes in der jüdischen Geschichte, wenn nicht der Welt – sowie wegen seiner eigenen lehrreichen Schönheit und Angemessenheit für alle Zeiten und Länder ist es eine Komposition von großes Interesse und Wert.

Dieser Psalm steht am Anfang des vierten Buches des Psalters, entsprechend der alten traditionellen Einteilung der Psalmen. Oder vielleicht hat der Autor des Arrangements – wahrscheinlich Esra – dazu gedacht, dies „für sich“ zwischen die beiden großen Abteilungen des Buches zu setzen, die jeweils die früheren und die späteren Psalmen enthalten. Es kann daher als „das Herz oder das Zentrum der gesamten Sammlung“ angesehen werden, das Gedanken vorschlägt, die dem gesamten Gedankengang des Buches angemessen sind.

Der Ausdruck „der Mann Gottes“ im Titel wird Moses in Deuteronomium 33:1 ; Josua 14:6 ; Esra 3:2 ; als ihm besonders passender Titel, der anzeigt, dass er Gott treu war; dass er ein von Gott anerkannter Mann war.

Der Titel wird tatsächlich anderen gegeben, Richter 13:6 , Richter 13:8 ; 1 Samuel 2:27 ; 1Sa 9:6-8 ; 1 Könige 12:22 et al.; aber der Titel, der Moses verliehen wurde, war aufgrund seines Charakters, seines hervorragenden Ranges und seines Einflusses bei der Gründung des hebräischen Gemeinwesens besonders angemessen.

Es ist jetzt natürlich unmöglich, den Zeitpunkt zu bestimmen, zu dem der Psalm verfasst wurde, aber es kann nicht unwahrscheinlich angenommen werden, dass er kurz vor dem Ende der Wanderungen in der Wüste war. Das hebräische Volk war im Begriff, das verheißene Land zu betreten; die Generation, die aus Ägypten kam, verging; Moses selbst fühlte sich am Ende seines Weges, denn er hatte erfahren, dass er das Land der Verheißung nicht betreten konnte, bis zu dessen Grenzen er das Volk geführt hatte.

Diese Dinge waren hervorragend geeignet, solche Ansichten von der Kürze des menschlichen Lebens und seiner Gebrechlichkeit zu suggerieren, wie sie hier präsentiert werden. Gleichzeitig waren alle diese Umstände geeignet, den Bezug auf die Zukunft und das Gebet in Bezug auf diese Zukunft zu suggerieren, mit dem der Psalm so schön schließt. Es scheint daher nicht unangemessen, diesen Psalm als eine der letzten Äußerungen des Moses zu betrachten, als die Wanderungen des hebräischen Volkes im Begriff waren, aufhören; als eine ganze Generation weggefegt worden war; und als seine eigenen Arbeiten bald zu Ende waren.

Das Hauptthema des Psalms ist die Kürze – die Vergänglichkeit – des menschlichen Lebens; deren Reflexionen scheinen dazu bestimmt zu sein, die Seele zu Gott zu führen, der nicht stirbt. Die Menschenrassen werden abgeholzt wie Gras, aber Gott bleibt von Zeitalter zu Zeitalter derselbe. Eine Generation findet ihn so, wie ihn die vorherige Generation gefunden hatte – unverändert und so vertrauenswürdig wie eh und je. Keine dieser Veränderungen kann ihn beeinflussen, und in jedem Zeitalter gibt es die tröstliche Gewissheit, dass er die Zuflucht, die Stütze, der „Wohnort“ seines Volkes ist.

Der Psalm besteht aus folgenden Teilen:

I. Die Tatsache, dass Gott unveränderlich ist; dass er die Zuflucht seines Volkes ist und immer gewesen ist; dass er von der vergangenen Ewigkeit bis zur kommenden Ewigkeit derselbe ist – er allein ist Gott, Psalter 90:1 .

II. Die Gebrechlichkeit des Menschen – die Kürze des menschlichen Lebens – im Gegensatz zu dieser unveränderlichen Natur – dieser Ewigkeit – Gottes, Psalter 90:3 . Der Mensch wird der Zerstörung zugefügt; er wird fortgetragen wie von einer Flut; sein Leben ist wie ein Nachtschlaf; das Menschengeschlecht ist wie Gras, das morgens grün ist und abends abgemäht wird; - Die menschliche Existenz ist wie eine Geschichte, die erzählt wird - kurz wie eine Meditation - und auf dreiundzwanzig Jahre und zehn eingeengt.

III. Ein Gebet, dass die Lebenden ihre Tage so zählen können – das Leben so zu berücksichtigen, dass das Herz der Weisheit zugewandt wird; - um das Beste aus dem Leben zu machen oder wirklich weise zu sein, Psalter 90:12 .

NS. Ein Gebet für diejenigen, die folgen sollten – für die kommende Generation –, dass Gott seine Gunst weiterhin erleidet; dass, obwohl die jetzige Generation sterben muss, dass Gott, der unveränderlich und ewig ist, der nächsten Generation und allen kommenden Generationen mit den gleichen Gnaden und Segnungen begegnen würde, die ihre Vorgänger genießen – und diese auf alle ausdehnen zukünftige Zeit, Psalter 90:13 .

Der Psalm hat daher eine universelle Anwendbarkeit. Seine Gesinnung und seine Bitten sind heute genauso angebracht wie zu Moses Zeiten. Die Generationen von Menschen vergehen heute ebenso sicher und schnell wie damals; aber es ist heute genauso wahr wie damals, dass Gott unveränderlich ist und dass er der „Wohnort“ – die Heimat – seines Volkes ist.