Römer 1:16

Denn ich schäme mich nicht ... - Die Juden hatten ihn verstoßen und hielten ihn für einen Abtrünnigen; und von den Weisen unter den Heiden wurde er verfolgt und verachtet und von Ort zu Ort vertrieben und als der Schmutz der Welt und als Auswaschung aller Dinge angesehen 1 Korinther 4:13 , aber dennoch schämte er sich nicht das Evangelium.

Er war von seinem Wert und seiner Wahrheit so fest überzeugt; er hatte so viel von seinem Trost erfahren; und hatte so viel von seiner Wirksamkeit gesehen; dass er sich so weit davon entfernt hatte, sich dafür zu schämen, dass er sich darin als die Kraft Gottes zur Errettung rühmte. Die Menschen sollten sich für Verbrechen und Torheit schämen. Sie schämen sich ihrer eigenen Vergehen und der Torheiten ihres Verhaltens, wenn sie darüber nachdenken. Aber sie schämen sich nicht für das, was sie für richtig halten, und für das, was sie wissen, wird zu ihrem Wohlergehen und zum Nutzen ihrer Mitmenschen beitragen.

Das waren die Ansichten von Paulus über das Evangelium; und es ist eine seiner Lieblingslehren, dass die, die an Christus glauben, sich nicht schämen sollen, Römer 10:11 ; Römer 5:5 ; 2 Korinther 7:14 ; 2 Timotheus 1:12 ; Philipper 1:20 ; Römer 9:33 ; 2 Timotheus 1:8 ; vergleiche Markus 8:38 ; 1Pe 4:16 ; 1 Johannes 2:28 .

Vom Evangelium - Dieses Wort bedeutet die „gute Nachricht“ oder die frohe Intelligenz; siehe Hinweis bei Markus 1:1 . Es wird so genannt, weil es die frohe Verkündigung enthält, dass die Sünde vergeben und die Seele gerettet werden kann.

Von Christus - Die gute Nachricht bezüglich des Messias; oder die der Messias gebracht hat. Der Ausdruck bezieht sich wahrscheinlich auf die erstere, die gute Nachricht, die sich auf den Messias bezieht, auf seinen Charakter, seine Ankunft, seine Predigt, seinen Tod, seine Auferstehung und seinen Aufstieg. Obwohl dies „für die Juden ein Stolperstein und für die Griechen eine Torheit“ war, betrachtete er es doch als die einzige Hoffnung auf Rettung und war bereit, es sogar in der reichen und prächtigen Hauptstadt der Welt zu predigen.

Die Macht Gottes - Dieser Ausdruck bedeutet, dass Gott auf diese Weise seine Macht zur Errettung der Menschen ausübt. Es ist der wirksame oder mächtige Plan, durch den die Macht ausgeht, um zu retten, und durch den alle Hindernisse der Erlösung des Menschen beseitigt werden. Dieser Ausdruck impliziert,

(1) Dass es Gottes Plan oder seine Ernennung ist. Es ist nicht das Gerät des Menschen.

(2) Es ist dem Ende angepasst. Es ist geeignet, die Hindernisse im Weg zu überwinden. Es ist nicht nur das Instrument, durch das Gott seine Macht ausübt, sondern es hat eine inhärente Zweckmäßigkeit, es ist geeignet, dem Menschen das Heil zu bringen, damit es Macht genannt werden kann.

(3) Es ist mächtig, daher wird es Macht genannt und die Macht Gottes. Dies ist kein schwaches und wirkungsloses Instrument, aber es ist „mächtig zum Niederreißen von Festungen“, 2 Korinther 10:4 . Es hat gezeigt, dass es auf jeden Grad der Sünde anwendbar ist, auf jede Kombination von Bosheit. Es ist gegen die Sünden der Welt vorgegangen und hat seine Macht bewiesen, Sünder aller Stufen zu retten und jede mächtige Form der Ungerechtigkeit zu überwinden und zu bändigen, vergleiche Jeremia 23:29 : „Ist mein Wort nicht wie ein Feuer? spricht der Herr; und wie ein Hammer, der den Felsen zerbricht?“ 1 Korinther 1:18 : „Die Verkündigung des Kreuzes ist denen, die verloren gehen, eine Torheit, uns aber, die wir gerettet werden, ist es Gottes Kraft.

Zur Erlösung - Dieses Wort bedeutet vollständige Befreiung von Sünde und Tod und allen Feinden und Gefahren, die den Menschen bedrängen. Es kann nichts anderes bedeuten als ewiges Leben. Wenn ein Mensch glauben sollte und dann abfiel, konnte man ihn in keiner Weise als gerettet bezeichnen. Wenn der Apostel erklärt, dass es die Macht Gottes ist, „jedem, der glaubt“, zu retten, bedeutet dies, dass alle, die Gläubige werden, „durch die Kraft Gottes durch den Glauben zur Errettung erhalten werden“ (siehe 1 Petrus 1:5 ), und dass niemand jemals abfällt und verloren geht.

So beginnt der Apostel seine Diskussion mit einer der wichtigsten Lehren der christlichen Religion, der endgültigen Bewahrung der Heiligen. Er verteidigt das Evangelium nicht für irgendeinen vorübergehenden Zweck oder mit irgendeiner vorübergehenden Hoffnung. Er durchschaut das System und sieht darin einen Plan für die vollständige und ewige Genesung all derer, die an den Herrn Jesus Christus glauben. Wenn er sagt, dass es die Kraft Gottes zur Erlösung ist, meint er, dass es die Kraft Gottes ist, um die Erlösung zu erlangen. Dies ist das Ende oder die Gestaltung dieser Machtausübung.

An alle die glauben - Vgl. Markus 16:16 . Dies drückt die Bedingung oder die Bedingungen aus, unter denen die Erlösung durch das Evangelium verliehen wird. Es ist nicht wahllos für alle Menschen, was auch immer ihr Charakter sein mag. Nur denen, die sich ihr anvertrauen oder ihr vertrauen; und es wird allen verliehen, die es auf diese Weise empfangen.

Wenn diese Qualifikation vorhanden ist, gewährt sie ihre Segnungen frei und vollständig. Alle Menschen wissen, was „Glaube“ ist. Es wird ausgeübt, wenn wir uns einem Elternteil, einem Freund, einem Wohltäter anvertrauen. Es ist ein solches Empfangen eines Versprechens, einer Wahrheit oder einer Drohung, dass es einen angemessenen Eindruck auf den Geist macht und uns dazu bringt, unter ihrem Einfluss zu handeln oder so zu handeln, wie wir es aufgrund der Annahme tun sollten dass es wahr ist.

So schreibt ein Sünder den Drohungen Gottes zu und fürchtet sich. Das ist Glaube. Er hält seine Versprechen und Hoffnungen. Das ist Glaube. Er fühlt sich verloren und verlässt sich auf Jesus Christus, um Barmherzigkeit zu erlangen. Das ist Glaube. Und im Allgemeinen ist der Glaube ein solcher Eindruck auf den Geist, den die Wahrheit macht, dass er uns dazu bringt, zu fühlen und zu handeln, als ob er wahr wäre; die angemessenen Gefühle und Ansichten zu haben und sich gemäß den Befehlen und Verheißungen und Drohungen Gottes zu verhalten; siehe die Anmerkung bei Markus 16:16 .

Zu den Juden zuerst - Zuerst in der Reihenfolge der Zeit, Nicht dass das Evangelium mehr an Juden angepasst wäre als an andere; ihnen aber waren die Orakel Gottes anvertraut worden; der Messias war durch sie gekommen; sie hatten das Gesetz, den Tempel und den Dienst Gottes gehabt, und es war natürlich, dass ihnen das Evangelium vor den Heiden verkündet wurde. Dies war die Reihenfolge, in der das Evangelium tatsächlich der Welt gepredigt wurde, zuerst den Juden und dann den Heiden.

Vergleiche Apostelgeschichte 2 und Apostelgeschichte 10 ; Matthäus 10:6 ; Lukas 24:49 ; Apostelgeschichte 13:46 , „Es war notwendig, dass zuerst das Wort Gottes zu euch gesprochen wurde; Aber sehend, dass ihr es von euch ablegt und euch selbst des ewigen Lebens unwürdig hält, siehe, wenden wir uns an die Heiden.“ Vergleiche Matthäus 21:43 .

Und auch an die Griechen - an alle, die keine Juden waren, das heißt an die ganze Welt. Es war weder in seiner Absicht noch in seiner Wirksamkeit auf eine Klasse oder Nation von Menschen beschränkt. Es wurde an alle angepasst und sollte auf alle ausgeweitet werden.