Römer 1:17

Denn - Dieses Wort impliziert, dass er jetzt einen „Grund“ für das, was er gerade gesagt hat, angeben wird, einen Grund, warum er sich des Evangeliums Christi nicht schämte. Dieser Grund wird in diesem Vers angegeben. Es verkörpert die Substanz von allem, was in der Epistel enthalten ist. Es ist die Lehre, die er aufzustellen sucht; und es gibt vielleicht keine wichtigere Stelle in der Bibel als diesen Vers; oder eine andere, die schwer zu verstehen ist.

Darin - Darin ἐν οὑτω en houtō, das heißt, im Evangelium.

Ist die Gerechtigkeit Gottes - δικαιοσύνη Θεοῦ dikaiosunē Theou. Es gibt keinen wichtigeren Ausdruck im Brief als diesen. Es ist nur zu den folgenden Interpretationen fähig.

(1) Einige haben gesagt, dass dies bedeutet, dass die Eigenschaft Gottes, die als Gerechtigkeit oder Gerechtigkeit bezeichnet wird, hier gezeigt wird. Es wurde angenommen, dass dies der Plan des Evangeliums war, dies bekannt zu machen; oder seine Gerechtigkeit in seiner Art zu beweisen, Menschen zu retten. In einem wichtigen Sinne ist dies wahr Römer 3:26 .

Aber dies scheint nicht der Sinn der vor uns liegenden Stelle zu sein. Für,

1. Der Hauptzweck des Evangeliums besteht nicht darin, die Gerechtigkeit Gottes oder die Eigenschaft der Gerechtigkeit zu beweisen, sondern die Liebe Gottes; siehe Johannes 3:16 ; Epheser 2:4 ; 2. 2:16 ; 1 Johannes 4:8 .

1. Das Attribut der Gerechtigkeit ist nicht das, was im Evangelium hauptsächlich bezeugt wird. Es ist eher Barmherzigkeit, „oder Barmherzigkeit in einer Weise, die der Gerechtigkeit entspricht“, oder die nicht in die Gerechtigkeit eingreift.
2. Die Passage ist daher nicht dazu gedacht, einfach zu lehren, dass die Gerechtigkeit Gottes als eine Eigenschaft im Evangelium hervorgebracht wird oder dass der Hauptgedanke darin besteht, seine Gerechtigkeit zu offenbaren.

(2) Eine zweite Interpretation, die daran angebracht wurde, ist, um es mit der Güte gleichzusetzen, das Wohlwollen Gottes wird offenbart usw. Aber dagegen gibt es noch stärkere Einwände. Für.

1. Es stimmt nicht mit der Argumentation des Apostels überein.
1. Es ist eine Abweichung von der etablierten Bedeutung des Wortes „Gerechtigkeit“ und der Wendung „die Gerechtigkeit Gottes“.

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2. Wenn dies der Entwurf gewesen wäre, ist es bemerkenswert, dass die üblichen Worte, die Güte oder Barmherzigkeit ausdrücken, nicht verwendet wurden. Es ist daher eine andere Bedeutung zu suchen, die den Sinn des Satzes ausdrückt.

(3) Der Ausdruck „Gerechtigkeit Gottes“ entspricht Gottes „Plan, Menschen zu rechtfertigen; sein Plan, sie vor dem Gesetz für gerecht zu erklären; oder sie von der Strafe freizusprechen und ihnen Gunst zu gewähren.“ In diesem Sinne steht es dem Rechtfertigungsplan des Menschen, das heißt durch seine eigenen Werke, entgegen: Gottes Plan ist der Glaube. Wie dies geschieht, wird im Evangelium offenbart.

Das angestrebte Ziel besteht darin, die Menschen so zu behandeln, als ob sie rechtschaffen wären. Der Mensch versuchte, dies durch Gehorsam gegenüber dem Gesetz zu erreichen. Der Plan Gottes war, es durch den Glauben zu erreichen. Hier unterscheiden sich die beiden Schemata; und die große Absicht dieses Briefes besteht darin, zu zeigen, dass der Mensch nicht nach seinem eigenen Plan, nämlich durch Werke, gerechtfertigt werden kann; und dass der Plan Gottes der einzige Weg und eine weise und herrliche Art ist, den Menschen im Auge des Gesetzes gerecht zu machen.

Ein nicht geringer Teil der Verwirrung, die normalerweise mit diesem Thema verbunden ist, wird vermieden, wenn man sich daran erinnert, dass sich die Diskussion in diesem Brief auf die Frage bezieht: „Wie kann ein sterblicher Mensch vor Gott gerecht sein?“ Der Apostel zeigt, dass dies nicht durch Werke geschehen kann; und dass es durch den Glauben „sein kann“. Letzteres nennt er die „Gerechtigkeit Gottes“, die im Evangelium offenbart wird.

Um zu erkennen, dass dies die Bedeutung ist, muss man nur auf die Verbindung schauen; und in der üblichen Bedeutung der Wörter. Das Wort „gerechtfertigen“, δικαιόω dikaioō, bedeutet eigentlich „gerecht sein, unschuldig sein, gerecht sein“. Es bedeutet dann „anerkennen“ oder als gerecht zu behandeln; als wenn ein Mann einer Straftat angeklagt wird. und wird freigesprochen.

Wird ihm das angeklagte Verbrechen nicht nachgewiesen, wird er per Gesetz für unschuldig erklärt. Es bedeutet dann, „als unschuldig zu behandeln, als unschuldig zu betrachten“; das heißt zu verzeihen, zu vergeben und folglich so zu behandeln, als ob die Straftat nicht eingetreten wäre. Es bedeutet nicht, dass der Mann die Straftat nicht begangen hat; oder dass das Gesetz ihn dafür nicht verantwortlich gemacht haben könnte; aber dass das Vergehen vergeben ist; und es ist konsequent, den Täter in Gunst aufzunehmen und ihn so zu behandeln, als hätte er es nicht begangen.

Wie dies geschehen kann, liegt bei dem, der die verzeihende Macht hat. Und was das Heil des Menschen betrifft, so liegt es allein bei Gott. und darf nur auf die von ihm bestellte und genehmigte Weise erfolgen. Die Absicht von Paulus in diesem Brief besteht darin, zu zeigen, wie dies geschieht, oder zu zeigen, dass dies durch den Glauben geschieht. Es kann hier bemerkt werden, dass der uns vorliegende Ausdruck keine besondere Art und Weise impliziert, in der er gemacht wird; es berührt nicht die Frage, ob es durch zugerechnete Gerechtigkeit geschieht oder nicht; es sagt nicht, dass es auf rechtlichen Grundsätzen beruht; es bestätigt lediglich, „dass das Evangelium Gottes Plan enthält, Menschen durch Glauben zu rechtfertigen“.

Die primäre Bedeutung des Wortes ist daher „unschuldig, rein usw. sein“. und daher bedeutet der Name im Allgemeinen „Gerechtigkeit“. Zu diesem Wortgebrauch siehe Matthäus 3:15 ; Matthäus 5:6 , Matthäus 5:10 , Matthäus 5:20 ; Matthäus 21:32 ; Lukas 1:75 ; Apostelgeschichte 10:35 ; Apostelgeschichte 13:10 ; Römer 2:26 ; Römer 8:4 usw.

Im Sinne der Sündenvergebung oder der Behandlung von Menschen als unschuldig unter der Bedingung des Glaubens wird es oft gebraucht, und besonders in diesem Brief; siehe Römer 3:24 , Römer 3:26 , Römer 3:28 , Römer 3:30 ; Römer 4:5 ; Römer 5:1 ; Römer 8:30 ; Galater 2:16 ; Galater 3:8 , Galater 3:24 ; Römer 3:21 , Römer 3:25 ; Römer 4:3 , Römer 4:6 , Römer 4:13 ; Römer 9:30 usw.

Es wird „Gottes“ Gerechtigkeit genannt, weil es Gottes Plan ist, im Unterschied zu allen Plänen der Menschen. Es wurde von ihm erstellt; es unterscheidet sich von allen anderen; und es beansprucht ihn als seinen Urheber und strebt nach seiner Ehre. Es wird seine Gerechtigkeit genannt, da es die Art ist, wie er Menschen als gerecht annimmt und behandelt. Der gleiche Plan wurde an verschiedenen Stellen vorhergesagt, wo das Wort „Gerechtigkeit“ fast gleichbedeutend mit „Erlösung“ ist; Jesaja 56:5 „Meine Gerechtigkeit ist nahe, mein Heil ist ausgegangen;“ Jesaja 56:6 : „Meine Erlösung wird ewig sein, und meine Gerechtigkeit wird nicht abgeschafft werden“; Jesaja 56:1 , „Meine Rettung ist nahe, und meine Gerechtigkeit wird offenbar werden“; Daniel 9:24, „Versöhnung für die Ungerechtigkeit zu vollziehen und ewige Gerechtigkeit herbeizuführen.“

(Es gibt noch einen anderen Sinn, der auf der Oberfläche des Abschnitts liegt und von fast allen evangelischen Auslegern übernommen wird, wonach „die Gerechtigkeit Gottes“ die Gerechtigkeit ist, die Christus in seinem aktiven und passiven Gehorsam verwirklicht hat eine Gerechtigkeit, die Gott erdacht, beschafft und angenommen hat, und die daher vornehmlich seine ist und den Gläubigen zugerechnet wird, und deshalb werden sie vor Gott gerecht gehalten.

Es ist von größter Bedeutung, dass die wahre Bedeutung dieses Leitausdrucks erhalten bleibt; denn wenn sie wegerklärt wird, wird die Lehre von der zugerechneten Gerechtigkeit wesentlich beeinflusst, wie in einer späteren Anmerkung erscheinen wird.

Dass der Ausdruck von der Gerechtigkeit zu verstehen ist, die Christus durch seinen Gehorsam und Tod erlangt hat, ergibt sich aus dem allgemeinen Sinn des ursprünglichen Begriffs δικαιοσύνη dikaiosunē. Herr Haldane hat in einem langen und ausführlichen Kommentar zu Römer 3:21 zufriedenstellend gezeigt, dass es „Gerechtigkeit im Abstrakten und auch Gesetzeskonformität“ bedeutet und dass „wo immer es sich auf das Thema der Erlösung des Menschen bezieht und nicht“ nur ein persönliches Attribut der Gottheit, es bedeutet die Gerechtigkeit, die Gott gemäß seiner Gerechtigkeit eingesetzt und bereitgestellt hat.“

Außerdem werden wir große Schwierigkeiten haben, die parallelen Passagen zu erklären, wenn wir den Ausdruck „Gottes Plan zur Rechtfertigung der Menschen“ verstehen. Sie werden sich keinem solchen Auslegungsprinzip beugen. In Römer 5:17 wird diese Gerechtigkeit als „Geschenk“ bezeichnet, das wir „empfangen“ und in den Versen Römer 5:18 und Römer 5:19 der „Gerechtigkeit“. von einem“ und „der Gehorsam von einem“ werden als umwandelbare Begriffe verwendet.

Nun ist es leicht zu verstehen, wie die Gerechtigkeit, die Christus durch seinen Gehorsam erlangt hat, zu „einer Gabe“ wird, aber „ein Plan der Rechtfertigung“ wird passenderweise verkündet oder verkündet. Es kann nicht im Lichte eines empfangenen Geschenks darüber gesprochen werden. Dieselbe Feststellung trifft mit noch größerem Nachdruck auf die Passage in 2 Korinther 5:21 : „Denn er hat uns zur Sünde gemacht, die wir keine Sünde kannten, damit wir in ihm zur Gerechtigkeit Gottes gemacht würden.“ Wie würde diese Passage erscheinen, wenn die Gerechtigkeit Gottes durch den „Plan der Rechtfertigung“ ersetzt würde?

In Philipper 3:9 3,9 wünscht sich Paulus, in Christus gefunden zu werden, „nicht seine eigene Gerechtigkeit zu haben, die vom Land ist, sondern was durch den Glauben an Christus ist, die Gerechtigkeit, die von Gott durch den Glauben ist“. Ist nicht seine eigene Gerechtigkeit das, was er durch seine Werke oder seinen Gehorsam erreichen konnte, und hat Jesus nicht die Gerechtigkeit Christi durch seinen Gehorsam erlangt?

Schließlich steht in Römer 10:3 die Gerechtigkeit Gottes im Gegensatz zur Gerechtigkeit des Menschen, „die die Gerechtigkeit Gottes nicht kennen und ihre eigene Gerechtigkeit aufrichten wollen, haben sich der Gerechtigkeit Gottes nicht unterworfen“. Was ist nun diese Gerechtigkeit, die natürliche Menschen zu errichten suchen und die besonders „ihre Eigene“ genannt wird? Zweifellos ist es eine Gerechtigkeit, die auf ihren eigenen Werken beruht, und daher steht ihr hier im eigentlichen Gegensatz eine Gerechtigkeit, die auf dem „Werk Gottes“ beruht.

Siehe Haldane, Hodge, Scott, Guyse usw.“ Diese Bedeutung des Begriffs liefert einen Schlüssel, um „alle“ Passagen aufzuschließen, in denen er im Zusammenhang mit der Rechtfertigung des Sünders verwendet wird, während jeder andere Sinn, wie er auch an einigen Stellen passen mag, im Allgemeinen nicht anwendbar ist.)

Bezüglich dieses Planes ist zu beachten;

1. Dass es nicht bedeutet, zu erklären, dass die Menschen unschuldig und rein sind. Das wäre nicht wahr. Die Wahrheit ist genau das Gegenteil; und Gott hält die Menschen nicht für anders als sie sind.

(2) Es geht nicht darum, mit dem Sünder mitzumachen und seine Übertretungen zu mildern. Es lässt sie in vollem Umfang zu; und lässt ihn sie auch fühlen.

(3)Es ist nicht so, dass wir Teilhaber der wesentlichen Gerechtigkeit Gottes werden. Das ist unmöglich.

(4) Es ist nicht so, dass seine Gerechtigkeit unsere wird. Das ist nicht wahr; und es gibt keinen verständlichen Sinn, in dem das verstanden werden kann.

(Es stimmt in der Tat, dass die Gerechtigkeit Christi nicht die unsere genannt werden kann in dem Sinne, dass wir sie tatsächlich in unserer eigenen Person vollbracht haben. Dies ist eine Ansicht der Zuschreibung, die leicht lächerlich gemacht werden kann, doch gibt es einen Sinn, in dem die Gerechtigkeit von Christus mag uns gehören. Auch wenn wir es nicht erreicht haben, kann es doch so auf unser Konto gesetzt werden, dass wir gerecht gehalten und als solche behandelt werden. Ich habe gesagt, zuerst werden wir gerecht gehalten und dann als solche behandelt ; denn Gott behandelt niemanden als gerecht, der es in irgendeiner Weise nicht wirklich ist. Siehe die Anmerkung zu Römer 4:3 .)

Aber es ist Gottes Plan, die Sünde zu vergeben und uns so zu behandeln, als hätten wir sie nicht begangen; das heißt, er nimmt uns als seine Kinder an und nimmt uns aufgrund dessen, was der Herr Jesus an unserer Stelle getan hat, in den Himmel auf. Dies ist Gottes Plan. Die Menschen versuchen, sich durch ihre eigenen Werke zu retten. Gottes Plan ist es, sie durch die Verdienste Jesu Christi zu retten.

Enthüllt - Bekannt gemacht und kommuniziert. Das Evangelium stellt fest, dass Gott einen solchen Rechtfertigungsplan hat; und zeigt den Weg oder die Weise, in der es getan werden könnte. Die Tatsache scheint von Abraham und den Patriarchen Hebräer 11 , aber die vollständige Art und Weise, in der sie erreicht werden sollte, wurde erst im Evangelium Christi offenbart. Und weil diese große und herrliche Wahrheit auf diese Weise bekannt gemacht wurde, schämte sich Paulus des Evangeliums nicht. Wir sollten es auch nicht sein.

Aus dem Glauben - ἐκ πίστεως ek pisteōs. Dieser Satz ist meiner Meinung nach mit dem Ausdruck „die Gerechtigkeit Gottes“ verbunden. So wird die Gerechtigkeit Gottes oder Gottes Plan, Menschen durch Glauben zu rechtfertigen, im Evangelium offenbart. Hier kommt die große Wahrheit des Evangeliums zum Ausdruck, dass die Menschen durch den Glauben gerechtfertigt werden und nicht durch die Taten des Gesetzes. Die gängige Interpretation der Passage war, dass die Gerechtigkeit Gottes darin von einem Glaubensgrad zum anderen offenbart wird. Aber gegen diese Interpretation gibt es viele Einwände.

(1) Es ist nicht wahr. Dafür ist das Evangelium nicht gedacht. Es „setzte“ nicht voraus, dass die Menschen von Natur aus ein gewisses Maß an Glauben hätten, das nur gestärkt werden müsse, um gerettet zu werden.

(2) Es macht keinen guten Sinn. Zu sagen, dass die Gerechtigkeit Gottes, das heißt, wie allgemein verstanden wird, seine wesentliche Gerechtigkeit ist, von einem Glaubensgrad zum anderen offenbart wird, bedeutet, Worte ohne Bedeutung zu verwenden.

(3) Der Zusammenhang der Passage lässt diese Auslegung nicht zu. Die Absicht der Passage ist offensichtlich, die Rechtfertigungslehre als das große Thema der Bemerkung darzustellen, und es entspricht nicht dieser Absicht, hier den Fortschritt von einem Glaubensgrad zu einem anderen als Hauptthema einzuführen.

(4) Der Brief soll deutlich machen, dass die Menschen durch den Glauben gerechtfertigt sind. Dies ist die große Idee, die beibehalten wird; und zu zeigen, wie dies geschehen kann, ist der Hauptzweck des Apostels; siehe Römer 3:22 , Römer 3:30 ; Römer 9:30 ; Römer 9:32 ; Römer 10:6 usw.

(5) Die sogleich zitierte Stelle zeigt, dass er nicht von verschiedenen Glaubensstufen sprach, sondern von der Lehre, dass die Menschen durch den Glauben gerechtfertigt werden sollen.

Zum Glauben - Zu denen, die glauben (vgl. Römer 3:22 ); oder an alle, die glauben, Römer 1:16 . Das Abstrakte wird hier für das Konkrete gesetzt. Es soll die Idee zum Ausdruck bringen, „dass Gottes Plan, Menschen zu rechtfertigen, im Evangelium offenbart wird, welcher Plan aus Glauben besteht und dessen Nutzen auf alle ausgedehnt werden soll, die Glauben haben oder glauben“.

Wie geschrieben steht – Siehe Habakuk 2:4 .

Die Gerechten werden aus Glauben leben - Die Septuaginta übersetzt die Passage in Habakuk: „Wenn jemand zurückweicht, wird meine Seele kein Gefallen an ihm haben, aber die Gerechten werden durch meinen Glauben“ oder durch den Glauben an mich „leben. ” Sie verwenden genau die Worte, die der Apostel verwendet, außer dass sie das Wort „mein“, μοῦ mou, mein Glaube hinzufügen .

Der Syrer gibt es in ähnlicher Weise wieder: „Die Gerechten aus Glauben werden leben“. Die Bedeutung des Hebräischen in Habakuk ist dieselbe. Sie bezieht sich ursprünglich nicht auf die Lehre von der Rechtfertigung durch den Glauben; aber seine Bedeutung ist: "Der Gerechte oder der Gerechte wird aus seinem Vertrauen auf Gott leben." Der Prophet spricht von den Leiden, die die babylonische Gefangenschaft begleitet. Die Chaldäer sollten über das Land kommen und es zerstören und die Nation Römer 1:6 , Römer 1:6 .

Aber das sollte nicht von Dauer sein. Es sollte ein Ende haben Römer 2:3 , und die, die auf Gott vertrauten, sollten Römer 1:4 ; das heißt, sollten in ihr Land zurückgebracht, gesegnet und glücklich gemacht werden. Ihr Vertrauen auf Gott sollte sie stützen und bewahren.

Dies bezog sich nicht in erster Linie auf die Lehre von der Rechtfertigung durch den Glauben, noch zitierte der Apostel sie so, sondern drückte einen allgemeinen Grundsatz aus, dass diejenigen, die auf Gott vertrauen, glücklich sein und erhalten und gesegnet werden sollten. Dies würde die Lehre ausdrücken, die Paulus verteidigte. Nicht dadurch, dass er sich auf seine eigenen Verdienste verließ, wurde der Israelit befreit, sondern durch Vertrauen auf Gott, durch seine Stärke und Barmherzigkeit. Nach dem gleichen Prinzip würden die Menschen unter dem Evangelium gerettet werden. Es war nicht im Vertrauen auf ihre eigenen Werke oder Verdienste; aus Vertrauen auf Gott, aus Glauben sollten sie leben.

Soll leben - In Habakuk bedeutet dies, glücklich oder gesegnet zu sein; finden Trost, Unterstützung und Erlösung. Im Evangelium werden die Segnungen der Erlösung als Leben, ewiges Leben dargestellt. Sünde wird als Tod dargestellt, und der Mensch wird von Natur aus als tot in Übertretungen und Sünden dargestellt, Epheser 2:1 . Das Evangelium stellt Leben und Heil wieder her, Johannes 3:36 ; Johannes 5:29 , Johannes 5:40 ; Johannes 6:33 , Johannes 6:51 , Johannes 6:53 ; Johannes 20:31 ; Apostelgeschichte 2:28 ; Römer 5:18 ; Römer 8:6 .

Dieser Ausdruck bedeutet daher nicht, wie manchmal angenommen wird, der „Gerechtfertigte aus dem Glauben“ soll leben; aber es drückt ein allgemeines Prinzip in Bezug auf die Menschen aus, dass sie nicht durch ihre eigenen Verdienste oder ihre Stärke, sondern durch das Vertrauen auf Gott verteidigt, erhalten und glücklich gemacht werden sollen. Dieses Prinzip ist genau auf den Erlösungsplan des Evangeliums anwendbar. Diejenigen, die sich auf Gott, den Retter, verlassen, werden gerechtfertigt und gerettet.