Römer 1:27

Und ebenso die Menschen ... - Die Sünde, die hier angegeben wird, ist die schändliche Sünde von Sodom und wird daher Sodomie genannt. Es wäre kaum glaubhaft, dass der Mensch sich eines so niederen und erniedrigenden Verbrechens schuldig gemacht hätte, es sei denn, es gäbe umfassende und vollständige Zeugenaussagen. Vielleicht gibt es keine Sünde, die die Verderbtheit des Menschen so tief zeigt wie diese; keine, die einen so sehr dazu bringen würde, „den Kopf hängen zu lassen und zu erröten, um sich für einen Mann zu halten.

“ Und doch der Beweis, dass der Apostel keine lästerliche Anklage gegen die heidnische Welt erhoben hat; dass er keine unbegründete Anklage erhoben hat, ist zu schmerzlich klar. Es war zwar umstritten, ob die Päderastie oder die Knabenliebe bei den Alten keine reine und harmlose Liebe war, aber die Beweise sprechen dagegen. (Siehe dies in Dr. Lelands Advantage and Necessity of Revelation, Bd. I. 49-56.) Das Verbrechen, mit dem der Apostel die Heiden hier beschuldigt, war keineswegs auf die unteren Volksschichten beschränkt.

Sie durchdrang zweifellos alle Klassen, und wir haben in einer großen Anzahl von Fällen eindeutige Angaben zu ihrer Existenz. Sogar Virgil spricht von der Verbundenheit Corydons mit Alexis, ohne dass er deswegen erröten müsste. Maximus Tyrius (Diss. 10) sagt, dass dieses Laster zur Zeit des Sokrates bei den Griechen üblich war; und bemüht sich, Sokrates als fast einsame Ausnahme davon zu rechtfertigen.

Cicero (Tuscul. Ques. iv. 34) sagt, dass „Dicearchus Platon beschuldigt hatte, und wahrscheinlich nicht zu Unrecht.“ Er sagt auch (Tuscul. Q. iv. 33), dass diese Praxis bei den Griechen üblich war und dass ihre Dichter und großen Männer und sogar ihre Gelehrten und Philosophen sie nicht nur praktizierten, sondern sich darin rühmten. Und er fügt hinzu, dass dies nicht nur in bestimmten Städten, sondern in Griechenland allgemein üblich war. (Tuscul. Ques. V. 20.) Xenophon sagt, dass „die unnatürliche Liebe von Jungen so verbreitet ist, dass sie vielerorts durch die öffentlichen Gesetze festgelegt ist“.

Er spielt besonders auf Sparta an. (Siehe Lelands Vorteil usw. i. 56.) Platon sagt, dass die Kreter dieses Verbrechen praktizierten und sich durch das Beispiel von Jupiter und Ganymed rechtfertigten. (Buch der Gesetze, I.) Und Aristoteles sagt, dass es unter den Kretern ein Gesetz gab, das diese Art von unnatürlicher Liebe förderte. (Aristoteles, Politic . b. ii. Kapitel 10.) Plutarch sagt, dass dies in Theben und in Elis praktiziert wurde.

Er sagt weiter, dass Solon, der große Gesetzgeber von Athen, „gegen schöne Jungen nicht gewappnet war und nicht den Mut hatte, der Kraft der Liebe zu widerstehen“. (Das Leben des Solon.) Diogenes Laertius sagt, dass dieses Laster vom stoischen Zenon praktiziert wurde. Bei den Römern, an die Paulus schrieb, war dieses Laster nicht weniger verbreitet. Cicero stellt ohne jede Mißbilligung Cotta vor, einen Mann ersten Ranges und Genies, der frei und vertraut anderen Römern derselben Qualität zugesteht, dass er dieses schlimmere als tierische Laster von ihm selbst praktiziert habe, und zitiert die Autorität der antiken Philosophen als Bestätigung dafür. (De Natura Deorum, bi Kapitel 28.) Aus dem, was Seneca sagt (Epis. 95), geht hervor, dass es zu seiner Zeit in Rom offen und ohne Scham praktiziert wurde.

Er spricht von Herden und Truppen von Knaben, die sich durch ihre Farben und Nationen auszeichnen; und sagt, dass sie mit großer Sorgfalt für diese abscheuliche Beschäftigung ausgebildet wurden. Diejenigen, die eine weitere Darstellung der Moral in der heidnischen Welt sehen möchten, finden diese in Tholucks „Nature and moral Influence of Heathenism“, im Biblical Repository, Bd. ii. und in Lelands Vorteil und Notwendigkeit der christlichen Offenbarung.

Es gibt nicht den geringsten Beweis dafür, dass dieses abscheuliche Laster auf Griechenland und Rom beschränkt war. Wenn es dort so üblich war, wenn es sogar von ihren Philosophen genehmigt wurde, kann man annehmen, dass es anderswo praktiziert wurde und dass die Sünde gegen die Natur in der ganzen heidnischen Welt ein verbreitetes Verbrechen war. Navaratte sagt in seinem Bericht über das Reich Chinas (Buch II. Kapitel 6), dass es unter den Chinesen sehr verbreitet ist.

Und es gibt allen Grund zu der Annahme, dass dieses abscheuliche Verbrechen sowohl in der alten als auch in der neuen Welt immer noch praktiziert wird. Wenn dies der Zustand der heidnischen Welt war, dann ist sicherlich das Argument des Apostels, dass es eines anderen Heilsplans bedurfte, als es das Licht der Natur lehrte, gut gestützt.

Das, was unziemlich ist - Das, was beschämend oder schändlich ist.

Und das Empfangen an sich ... - Das bedeutet zweifellos, dass die Wirkung solcher niederen und unnatürlichen Leidenschaften darin bestand, den Körper zu schwächen, vorzeitiges Altern, Krankheit, Verfall und einen frühen Tod hervorzurufen. Daß dies die Wirkung des Nachgebens ausschweifender Leidenschaften ist, beweist die Menschheitsgeschichte reichlich. Die Despoten, die Polygamie praktizieren und im Osten Harems halten, werden gewöhnlich mit vierzig Jahren überaltert; und es ist selbst in christlichen Ländern bekannt, dass der zügellose Genuss dazu führt, dass die Verfassung zerstört und zerstört wird.

Wie viel mehr könnte man erwarten, dass dies der Praxis des Lasters folgt, die in dem zu untersuchenden Vers angegeben ist! Gott hat die Nachsicht zügelloser Leidenschaften mit seinem Stirnrunzeln gekennzeichnet. Seit der Zeit der Römer und Griechen hat er, als ob es vorher nicht genügend Hemmungen gegeben hätte, eine neue Krankheit hervorgebracht, die eine der ekelhaftesten und quälendsten ist, die den Menschen je heimgesucht hat und die Millionen von Opfern hinweggefegt hat .

Aber die Wirkung auf den Körper war nicht alles. Es neigte dazu, den Geist zu erniedrigen; den Menschen unter das Niveau des Tieres zu versenken; die Sensibilität zu zerstören; und „das Gewissen anzubrennen wie mit einem heißen Eisen“. Der letzte Rest von Vernunft und Gewissen, so scheint es, muss von denen ausgelöscht werden, die sich diesem unnatürlichen und erniedrigenden Laster hingeben. Siehe Sueton's Leben von Nere, 28.