Römer 10:12

Denn es gibt keinen Unterschied - Im vorherigen Vers hatte Paulus eine Passage aus Jesaja 28:16 zitiert , die besagt, dass „jeder“ (griechisch, πᾶς pas), der glaubt, sich nicht schämen soll; das heißt, jeder aus jeder Nation und jeder Verwandtschaft. Dies impliziert, dass es sich nicht auf die Juden beschränken sollte.

Diesen Gedanken illustriert und bestätigt er nun weiter, indem er ausdrücklich erklärt, dass zwischen Juden und Griechen kein Unterschied besteht. Diese Lehre war ein Hauptanliegen des Briefes, und sie wird im Laufe der Argumentation in Röm. 1–4. Siehe insbesondere Römer 3:26 . Wenn der Apostel sagt, dass es keinen Unterschied zwischen ihnen gibt, meint er das in Bezug auf das diskutierte Thema.

In vielerlei Hinsicht könnte es einen Unterschied geben; aber nicht im Wege der Rechtfertigung vor Gott. Dort hatten alle gesündigt; alle hatten es versäumt, das Gesetz zu befolgen; und alle müssen auf die gleiche Weise durch den Glauben an den Herrn Jesus Christus gerechtfertigt werden. Das Wort „Unterschied“ διαστολὴ diastolē bedeutet „Unterscheidung, Vielfalt“. Es bedeutet auch „Eminenz, Exzellenz, Vorteil“. Hinsichtlich der Rechtfertigung vor Gott hat der Jude gegenüber dem Griechen keine Vorrangstellung und keinen Vorteil.

Der Jude - Der Teil der Menschheit, der vorgab, dem Gesetz des Mose zu gehorchen.

Die Griechen - Wörtlich diejenigen, die in Griechenland wohnten oder die griechische Sprache sprachen. Da die Juden jedoch hauptsächlich die Griechen kannten und wenig von anderen Völkern kannten, bezeichnete der Name Grieche unter ihnen alle, die keine Juden waren; das heißt, das gleiche wie bei den Heiden. Die Begriffe „Jude und Grieche“ umfassen daher die gesamte Menschheit. Es gibt keinen Unterschied zwischen den Menschen bezüglich der Bedingungen der Erlösung; sie sind für alle gleich.

Diese Wahrheit wird häufig gelehrt. Es war eine äußerst wichtige Lehre, besonders in einem religiösen Schema, das allen Menschen gepredigt werden sollte. Es war sehr anstößig für die Juden, die sich immer als ein besonders bevorzugtes Volk angesehen hatten. Dagegen wurden alle ihre Vorurteile geschürt, da es alle ihre eigenen Ansichten von nationaler Eminenz und Stolz völlig umstürzte und verachteten Heiden die gleichen Vorrechte mit dem lange begünstigten und auserwählten Volk Gottes zuließ.

Die Apostel gaben sich daher große Mühe, es vollständig zu etablieren; siehe Apostelgeschichte 10:9 ; Galater 3:28 .

Für den gleichen Herrn über alle ... - Denn es gibt den gleichen Herrn über alle; das heißt, die Juden und Heiden haben einen gemeinsamen Herrn; vergleiche Römer 3:29 . Derselbe Gott hatte sie geformt und regiert; und Gott öffnete nun denselben Weg zum Leben. Siehe dies vollständig dargestellt in Paulus' Ansprache an das Volk von Athen, in Apostelgeschichte 17:26 ; siehe auch 1 Timotheus 2:5 .

Da es nur einen Gott gab; wie alle, Juden und Heiden, seine Geschöpfe waren; da ein Gesetz auf alle anwendbar war; wie alle gesündigt hatten; und wie alle dem Zorn ausgesetzt waren; Daher war es vernünftig, dass es denselben Weg der Rückkehr geben sollte – durch die bloße Barmherzigkeit Gottes. Dagegen sollte der Jude nichts einzuwenden haben; und darüber sollten er und der Grieche sich freuen.

Ist allen reich - πλουτῶν εἰς παντάς ploutōn eis pantas. Das Wort „reich“ bedeutet, Überfluss zu haben, viel mehr auf Lager zu haben, als für den gegenwärtigen oder persönlichen Gebrauch notwendig ist. Es wird allgemein auf Reichtum angewendet. Aber auf Gott angewendet, bedeutet es, dass er reich an Barmherzigkeit oder Güte gegenüber anderen ist. So Epheser 2:4 , „Gott, der reich ist an Barmherzigkeit“ usw.

; 1 Timotheus 6:17 , „befiehl denen, die in dieser Welt reich sind, ... dass sie reich an guten Werken sind“. Jakobus 2:5 , „Gott hat die Armen auserwählt, die reich an Glauben sind“; das heißt, reich an Glauben und guten Werken usw. Daher wird gesagt, dass Gott allen gegenüber reich ist, wie er im Erlösungsplan reich an Barmherzigkeit und Güte ihnen gegenüber ist.

Dieser Ruf zu ihm - Dieser Ausdruck bedeutet richtig anflehen, anrufen, wie im Gebet. Da das Gebet keinen geringen Teil der Religion ausmacht; und da es ein charakteristisches Merkmal der wahren Christen ist ( Apostelgeschichte 11:11 , „Siehe, er betet;“), wird das Anrufen des Namens des Herrn der Religion selbst zugeschrieben und beschreibt Handlungen der Hingabe an Gott; 1 Petrus 1:17 : „Und wenn ihr den Vater anruft usw.

;” Apostelgeschichte 2:21 ; Apostelgeschichte 9:14 "er hat die Vollmacht, alle zu binden, die deinen Namen anrufen." Apostelgeschichte 7:59 ; Apostelgeschichte 22:16 ; Genesis 4:26 : „Da fingen die Menschen an, den Namen des Herrn anzurufen.“