Römer 12:6

Dann Gaben haben - Alle Begabungen, die Christen haben, werden vom Apostel als Gaben angesehen. Gott hat sie verliehen; und diese Tatsache, wenn sie richtig empfunden wird, hindert uns sehr daran, von uns selbst höher zu denken, als wir denken sollten, Römer 12:3 . Zur Verwendung des mit „Geschenke“ wiedergegebenen Wortes siehe Römer 1:11 ; Römer 5:15 ; Römer 6:23 ; Römer 11:29 ; 1Ko 7:7 ; 1 Korinther 12:4 , 1 Korinther 12:9 , 1 Korinther 12:28 usw. Es kann sich sowohl auf natürliche Gaben als auch auf Gnadengeschenke beziehen; obwohl es an dieser Stelle zweifellos auf die Unterscheidungen verweist, die den Christen in den Kirchen verliehen werden.

Unterschiedlich - Es war nie vorgesehen, dass alle Christen gleich sind. Gott hat vorgesehen, dass die Menschen unterschiedliche Begabungen haben sollten. Die Natur der Gesellschaft setzt dies voraus. Es gab in keiner Sache einen Zustand vollkommener Gleichheit; und es wäre unmöglich, dass es eine Gesellschaft geben und sie doch erhalten sollte. Darin übt Gott eine Souveränität aus und gewährt seine Gunst nach Belieben, wobei er niemandem schadet, indem er anderen Gunst gewährt; und mich verantwortlich zu machen für den richtigen Gebrauch dessen, was ich habe, und nicht für das, was meinem Nächsten übertragen werden kann.

Nach der Gnade - Das ist die Gunst, die Barmherzigkeit, die uns zuteil wird. Da alles, was wir haben, eine Frage der Gnade ist, sollte es uns vor Stolz bewahren; und es sollte uns bereit machen, unseren angemessenen Platz in der Kirche einzunehmen. Wahre Ehre besteht nicht in prächtigen Begabungen oder großem Reichtum und Funktion. Sie besteht darin, die Pflichten, die Gott von uns verlangt, in unserem entsprechenden Bereich richtig zu erfüllen.

Wenn alle Menschen ihre Talente als Geschenk Gottes hielten; wenn alle in der Gesellschaft den Platz finden und besetzen würden, für den Gott sie bestimmt hat, würde dies nicht einen geringen Teil des Unbehagens, der Rastlosigkeit, des Ehrgeizes und des Elends der Welt verhindern.

Ob Prophezeiung - Der Apostel fährt nun damit fort, die verschiedenen Klassen von Gaben oder Begabungen zu spezifizieren, die Christen haben, und ermahnt sie, die Pflicht, die sich aus ihrem Rang oder ihrer Funktion in der Kirche ergibt, richtig zu erfüllen. "Die erste ist Prophezeiung." Dieses Wort bedeutet richtigerweise, zukünftige Ereignisse vorherzusagen, aber es bedeutet auch, den göttlichen Willen zu verkünden; die Absichten Gottes zu interpretieren; oder in irgendeiner Weise die Wahrheit Gottes bekannt zu machen, die dazu bestimmt ist, Menschen zu beeinflussen.

Seine erste Bedeutung besteht darin, zukünftige Ereignisse vorherzusagen oder vorherzusagen; Da aber diejenigen, die dies taten, Gesandte Gottes waren, und da sie gewöhnlich mit solchen Vorhersagen, Anweisungen und Ermahnungen in Bezug auf die Sünden, Gefahren und Pflichten der Menschen in Verbindung gebracht wurden, bezeichnete das Wort jeden, der warnte oder drohte, oder in irgendeiner Weise den Willen Gottes mitgeteilt; und sogar diejenigen, die hingebungsvolle Gefühle oder Lob aussprachen.

Der Name im Neuen Testament wird häufig mit Lehrern in Verbindung gebracht; Apostelgeschichte 13:1 , „Es gab in der Kirche von Antiochia gewisse Propheten und Lehrer, wie Barnabas usw.;“ Apostelgeschichte 15:32 , „und Judas und Silas, die selbst Propheten sind usw.

;” Apostelgeschichte 21:10 , „ein gewisser Prophet namens Agabus“. In 1 Korinther 12:28 werden Propheten als eine Klasse von Lehrern unmittelbar nach den Aposteln erwähnt: „Und Gott hat einige in der Gemeinde eingesetzt; erstens Apostel, zweitens Propheten; drittens Lehrer usw.“

Dieselbe Personenklasse wird noch einmal in 1Ko 14:29-32 , 1 Korinther 14:39 . An dieser Stelle wird davon gesprochen, dass sie unter dem Einfluss der Offenbarung stehen: „Lasst die Propheten zwei oder drei reden, und der andere soll richten. Wenn einem anderen, der daneben sitzt, etwas offenbart wird, soll der Erste schweigen.

Und die Geister der Propheten sind den Propheten untertan;“ 1 Korinther 14:39 : „Begehrt zu weissagen und verbietet, nicht in Zungen zu reden.“ An dieser Stelle werden die Endowments unter dem Namen der Prophetie offenbar schon vor der Macht des Zungenredens erwähnt. Doch alle diese sollten der Autorität des Apostels unterstellt sein.

1 Korinther 14:37 . In Epheser 4:11 werden sie noch einmal in derselben Reihenfolge erwähnt; „Und er gab einige Apostel; und einige Propheten; und einige Evangelisten; und einige Pastoren und Lehrer usw.“ Aus diesen Passagen geht in Bezug auf diesen Personenkreis folgendes klar hervor:

(1) Sie waren eine Reihe von Lehrern, die sich von den Aposteln unterschieden und in Autorität und Rang neben ihnen standen.

(2) Sie standen in gewissem Sinne unter dem Einfluss von Offenbarung oder Inspiration.

(3) Sie hatten die Macht, sich selbst zu kontrollieren und nach Belieben zu sprechen oder zu schweigen. Sie hatten die Macht, ihre prophetischen Gaben so einzusetzen, wie wir die gewöhnlichen Fähigkeiten unseres Geistes haben, und natürlich auch, sie zu missbrauchen. Dieser Missbrauch zeigte sich auch bei denen, die die Macht des Zungenredens hatten, 1 Korinther 14:2 , 1 Korinther 14:4 , 1Ko 14:6 , 1 Korinther 14:11 usw.

(4) Sie waren den Aposteln untertan.

(5) Sie waren den anderen Lehrern und Pastoren in der Kirche überlegen.

(6) Das Amt oder die Stiftung war befristet, zur Ansiedlung und Errichtung der Kirche bestimmt; und dann, wie das apostolische Amt, nachdem es seinen Zweck erfüllt hat, nicht mehr gebraucht wird und aufhört. Aus diesen Bemerkungen wird auch die Angemessenheit ersehen, diese Funktion durch die apostolische Autorität zu regeln; oder wie der Apostel hier die Art und Weise oder Regel festlegt, nach der diese Gabe ausgeübt werden sollte.

Nach dem Verhältnis - Dieses Wort ἀναλογίαν Analogian wird nirgendwo sonst im Neuen Testament verwendet. Das Wort trifft richtig auf die Mathematik (Scheusner) zu und bedeutet das Verhältnis oder Verhältnis, das sich aus dem Vergleich einer Zahl oder Größe mit einer anderen ergibt. Im weitesten Sinne bezeichnet es daher, wenn es auf andere Gegenstände angewendet wird, das Maß einer Sache.

Bei uns bedeutet es Analogie oder die Übereinstimmung oder Ähnlichkeit, die zwischen einem Ding und einem anderen entdeckt wird, wie wir sagen, es gibt eine Analogie oder Ähnlichkeit zwischen den Wahrheiten, die von der Vernunft und der Offenbarung gelehrt werden. (Siehe Butlers Analogie.) Aber das ist hier nicht die Bedeutung. Es bedeutet das Maß, die Menge des Glaubens, der ihnen verliehen wurde, denn er ermahnte sie zu Römer 12:3 .

„Denke nüchtern, so wie Gott jedem Menschen das Maß des Glaubens gegeben hat.“ Das Wort „Glaube“ bedeutet hier offensichtlich, nicht die anderswo offenbarten Wahrheiten der Bibel; noch ihr Vertrauen auf Gott; noch ihre persönliche Frömmigkeit; aber die außerordentliche Begabung, die ihnen durch die Gaben der Prophetie verliehen wurde.

Darauf sollten sie sich strikt beschränken; sie sollten nicht die apostolische Autorität an sich reißen oder versuchen, ihre besondere Funktion auszuüben; aber sie sollten sich streng auf die Funktionen ihres Amtes nach Maßgabe ihres Glaubens, dh der ihnen verliehenen außerordentlichen Begabung, beschränken. Das Wort „Glaube“ wird daher oft verwendet, um jenes außerordentliche Vertrauen auf Gott zu bezeichnen, das das Wirken von Wundern usw. begleitete.

, Matthäus 17:26 ; Matthäus 21:21 ; Lukas 17:6 . Wenn dies die richtige Auslegung der Passage ist, dann ist es klar, dass die Auslegung, die sie auf theologische Systeme anwendet und die verlangt, dass wir die Bibel systemkonform auslegen, eine völlig unberechtigte ist.

Es ist ausschließlich auf diese Klasse von Religionslehrern zu beziehen, ohne Bezug auf irgendein Lehrsystem oder auf irgendetwas, das einer anderen Klasse von Menschen offenbart wurde; oder ohne zu behaupten, dass es eine Ähnlichkeit zwischen einer Wahrheit und einer anderen gibt. All das mag wahr sein, aber es ist nicht die Wahrheit, die in diesem Abschnitt gelehrt wird. Und es ist ebenso klar, dass die Stelle jetzt nicht auf Lehrer angewendet werden soll, außer als Veranschaulichung des allgemeinen Grundsatzes, dass auch diejenigen, die mit großen und großartigen Talenten ausgestattet sind, sie nicht überschätzen, sondern sie als die Gabe der Gott; sie in Unterordnung seiner Ernennung auszuüben und zu versuchen, sie in der Weise, an dem Ort und zu dem Zweck zu verwenden, die seinem Willen entsprechen. Sie sollen sie für den Zweck einsetzen, für den Gott sie gegeben hat; und für keinen anderen.