Römer 13:1

Lass jede Seele - Jede Person. In den ersten sieben Versen dieses Kapitels erörtert der Apostel das Thema der Pflicht, die Christen der bürgerlichen Regierung schulden; ein Thema, das äußerst wichtig und gleichzeitig äußerst schwierig ist. Zweifellos hat er sich ausdrücklich auf die besondere Lage der Christen in Rom bezogen; aber das Thema war von so großer Bedeutung, dass er ihm eine „allgemeine“ Bedeutung beimisst und die großen Grundsätze darlegt, nach denen alle Christen handeln sollen. Die Umstände, die diese Diskussion richtig und wichtig machten, waren die folgenden:

(1) Die christliche Religion sollte sich über die ganze Welt erstrecken. Dennoch erwog es die Errichtung eines Königreichs inmitten anderer Königreiche, eines Reiches inmitten anderer Reiche. Christen bekundeten dem Herrn Jesus Christus höchste Treue; er war ihr Gesetzgeber, ihr Souverän, ihr Richter. Es wurde daher eine Frage von großer Bedeutung und Schwierigkeit, „welche Art“ von Loyalität sie den irdischen Richtern leisten sollten.

(2) Die Königreiche der Welt waren damals „heidnische“ Königreiche. Die Gesetze wurden von Heiden gemacht und an die Verbreitung des Heidentums angepasst. Diese Königreiche waren im Allgemeinen durch Eroberung, Blut und Unterdrückung gegründet worden. Viele der Monarchen waren blutbefleckte Krieger; waren prinzipienlose Männer; und waren in ihrem privaten und bedrückenden öffentlichen Charakter verunreinigt. Ob Christen die Gesetze solcher Königreiche und solcher Menschen anerkennen sollten, war eine ernste Frage, die sehr früh gestellt werden musste.

Es würde auch sehr bald eintreten, unter Umständen, die sehr berührend und anstrengend wären. Bald sollten die Hände dieser Richter in den feurigen Szenen der Verfolgung gegen Christen erhoben werden; und die Pflicht und das Ausmaß, sich ihnen zu unterwerfen, wurden zu einer sehr ernsthaften Untersuchung.

(3) Viele der frühen Christen bestanden aus jüdischen Konvertiten. Doch die Juden standen schon seit langem unter römischer Unterdrückung und hatten das fremde Joch mit großem Unbehagen getragen. Die ganze heidnische Obrigkeit sahen sie in einem System des Götzendienstes begründet; im Gegensatz zu Gott und seinem Königreich; und als Greuel in seinen Augen. Mit diesen Gefühlen waren sie Christen geworden; und es war natürlich, dass ihre früheren Gefühle nach ihrer Bekehrung einen Einfluss auf sie ausübten.

Wie weit sie sich, wenn überhaupt, heidnischen Magistraten unterwerfen sollten, war eine Frage von tiefem Interesse; und es bestand die Gefahr, dass sich die „jüdischen“ Konvertiten als ungeordnete und rebellische Bürger des Reiches erweisen könnten.

(4) Auch bei den „heidnischen“ Konvertiten war der Fall nicht viel anders. Sie würden natürlich mit Abscheu auf das System des Götzendienstes schauen, das sie gerade aufgegeben hatten. Sie würden alle als Gegensatz zu Gott betrachten. Sie würden die „Religion“ der Heiden als Gräuel anprangern; und da diese Religion mit den bürgerlichen Institutionen verwoben war, bestand auch die Gefahr, dass sie die Regierung ganz anprangern und als den Gesetzen des Landes entgegengesetzt angesehen werden könnten,

(5) Es „gab“ Fälle, in denen es richtig war, sich den Gesetzen „zu widersetzen“. Dies lehrte die christliche Religion eindeutig; und in solchen Fällen war es für Christen unabdingbar, Stellung zu beziehen. Als die Gesetze in die Gewissensrechte eingriffen; wenn sie die Anbetung von Götzen oder irgendein moralisches Unrecht befahlen, dann war es ihre Pflicht, die Unterwerfung zu verweigern. Doch in welchen Fällen dies geschehen sollte, wo die Grenze gezogen werden sollte, war eine Frage von tiefer Bedeutung, die nicht leicht zu klären war.

Es ist jedoch sehr wahrscheinlich, dass die Hauptgefahr darin bestand, dass die frühen Christen sich irrten, wenn sie die Unterwerfung „verweigern“, selbst wenn es richtig war, anstatt sich den abgöttischen Riten und Zeremonien unangemessen zu fügen.

(6) Bei den „Änderungen“, die in menschlichen Regierungen eintreten sollten, wäre es eine Frage von tiefem Interesse, welche Rolle Christen einnehmen sollten und welche Unterordnung sie den verschiedenen Gesetzen unterwerfen sollten, die unter den Nationen entstehen könnten. Die „Grundsätze“, nach denen Christen handeln sollten, werden in diesem Kapitel festgelegt.

Betreff sein - Senden. Das Wort bezeichnet die Art der Unterwerfung, die Soldaten ihren Offizieren erweisen. Es impliziert „Unterordnung“; die Bereitschaft, unseren angemessenen Platz einzunehmen, der Autorität derer nachzugeben, die über uns stehen. Das hier verwendete Wort bezeichnet nicht den „Umfang“ der Vorlage, sondern gebietet sie nur allgemein. Der allgemeine Grundsatz ist, dass wir in allem gehorchen sollen, was nicht dem Gesetz Gottes widerspricht.

Die höheren Mächte - Der Magistrat; die oberste Regierung. Es bezieht sich hier zweifellos auf den römischen Magistrat und bezieht sich weniger auf die Herrscher als auf die oberste „Autorität“, die als die Verfassung der Regierung errichtet wurde; vergleiche Matthäus 10:1 ; Matthäus 28:18 .

Denn - Der Apostel gibt einen „Grund“ an, warum Christen untertan sein sollten; und der Grund dafür ist, dass die Beamten ihre Ernennung von Gott erhalten haben. So wie Christen Gott untertan sein sollen, so sollen sie „Gott“ ehren, indem sie die Anordnung ehren, die er für die Regierung der Menschheit geschaffen hat. Zweifellos will er hier auch die eitrige Neugier und Erregung unterdrücken, mit der die Menschen nach den „Titeln“ ihrer Herrscher fragen; um sie vor der Aufregung und den Konflikten der Partei zu schützen, und vor Streitigkeiten, um einen Günstling auf dem Thron zu etablieren.

Es könnte sein, dass die Machthaber keinen richtigen Titel für ihr Amt hatten; dass sie es nicht nach Gerechtigkeit, sondern durch Unterdrückung gesichert hatten; aber in diese Frage sollten Christen nicht eingehen. Die Regierung wurde gegründet, und sie sollten nicht versuchen, sie zu stürzen.

Kein Strom - Kein Büro; kein Magistrat; keine zivilrechtliche Regelung.

Aber von Gott – Mit Gottes Erlaubnis oder Ernennung; durch die Anordnungen seiner Vorsehung, durch die die Amtierenden ihre Macht erlangt hatten. Gott behauptet und behauptet oft, dass „Er“ einen aufstellt und einen anderen niederlegt; Psalter 75:7 ; Daniel 2:21 ; Daniel 4:17 , Daniel 4:25 , Daniel 4:34 .

Die Machthaber - Das heißt, alle existierenden Zivilbehörden; diejenigen, die die „Herrschaft“ über die Nationen haben, mit welchen Mitteln auch immer sie sie erlangt haben. Dies gilt zu allen Zeiten gleichermaßen, dass die Kräfte, die existieren, durch die Erlaubnis und Vorsehung Gottes existieren.

Sind von Gott ordiniert - Dieses Wort "ordiniert" bezeichnet die "Ordnung" oder "Anordnung", die in einer "militärischen" Kompanie oder Armee besteht. Gott ordnet sie „in Ordnung“, ordnet ihnen ihren Standort zu, verändert und leitet sie nach Belieben. Dies bedeutet nicht, dass er die bösen Gesinnungen der Herrscher „erzeugt“ oder verursacht, sondern dass er ihre Ernennung „lenkt“ und „kontrolliert“.

Daraus können wir nicht schließen:

1. Dass er ihr Verhalten billigt; Noch,
2. Dass das, was sie tun, immer richtig ist; Noch,
3. Dass es unsere Pflicht ist, uns ihnen „immer“ zu unterwerfen.

Ihre Anforderungen „können“ dem Gesetz Gottes widersprechen, und dann sollen wir Gott mehr gehorchen als den Menschen; Apostelgeschichte 4:19 ; Apostelgeschichte 5:29 . Aber es ist gemeint, dass ihnen die Macht von Gott anvertraut wird; und dass er die Autorität hat, sie zu entfernen, wenn es ihm gefällt.

Wenn sie jedoch ihre Macht missbrauchen, tun sie dies auf eigene Gefahr; und „wenn“ so missbraucht, erlischt die Verpflichtung, ihnen zu gehorchen. Dass dies der Fall ist, geht weiter aus der Natur der „Frage“ hervor, die sich wahrscheinlich bei den frühen Christen stellen würde. Es „könnte nicht sein“ und „war nie“ eine Frage, ob sie einem Richter gehorchen sollten, wenn er etwas befahl, das eindeutig dem Gesetz Gottes widersprach.

Aber die Frage war, ob sie überhaupt einem heidnischen Richter gehorchen sollten. Diese Frage bejaht der Apostel, weil „Gott“ die Regierung notwendig gemacht hatte und weil sie von seiner Vorsehung angeordnet und angeordnet wurde. Wahrscheinlich hatte der Apostel auch ein anderes Ziel im Auge. Zur Zeit, als er diesen Brief verfasste, war das Römische Reich von zivilen Meinungsverschiedenheiten geprägt. Ein Kaiser folgte dem anderen in schneller Folge.

Der Thron wurde oft nicht mit Recht, sondern durch Verbrechen an sich gerissen. Verschiedene Kläger würden sich erheben, und ihre Forderungen würden Kontroversen auslösen. Ziel des Apostels war es, Christen daran zu hindern, sich in diese Auseinandersetzungen einzulassen und sich aktiv an einer politischen Kontroverse zu beteiligen. Außerdem war der Thron von den regierenden Kaisern „usurpiert“ worden, und es herrschte eine weit verbreitete Neigung, gegen eine tyrannische Regierung zu rebellieren.

Claudius war vergiftet worden; Caligula auf gewalttätige Weise; Nero war ein Tyrann; und inmitten dieser Unruhen, Verbrechen und Revolutionen wollte der Apostel die Christen davor bewahren, sich aktiv an politischen Angelegenheiten zu beteiligen.