Römer 2:1

Deshalb - Διὸ Dio. Die Kraft dieses Wortes war hier Gegenstand vieler Diskussionen. Die Absicht dieses und des folgenden Kapitels ist zu zeigen, dass die Juden nicht weniger schuldig waren als die Heiden und dass sie den Nutzen derselben Erlösung brauchten. Dies tut der Apostel, indem er zeigt, dass sie größeres Licht hatten als die Heiden; und doch taten sie die gleichen Dinge.

Dennoch pflegten sie die Heiden als böse und verlassen zu beschuldigen und zu verurteilen; während sie sich damit entschuldigten, dass sie das Gesetz und die Worte Gottes besäßen und sein Lieblingsvolk seien. Der Apostel bekräftigt hier, dass sie in ihren Sünden unentschuldbar waren, dass sie vor Gott aus demselben Grund verurteilt werden müssen, aus dem sie die Heiden verurteilten; nämlich, dass sie Licht hatten und doch Bosheit begangen.

Wären die Heiden ohne Entschuldigung Römer 1:20 in ihren Sünden, viel mehr wäre der Jude, der sie verurteilte, aus demselben Grund ohne Entschuldigung. Ich nehme an, das Wort bezieht sich daher nicht auf ein bestimmtes Wort im vorherigen Kapitel oder auf einen bestimmten Vers, sondern auf die allgemeinen Erwägungen, die durch die Betrachtung des gesamten Falles nahegelegt wurden.

Und sein Sinn könnte so ausgedrückt werden. „Da ihr Juden die Heiden für ihre Sünden verurteilen, weil sie die Mittel haben, ihre Pflicht zu kennen, habt ihr, die ihr weit mehr begünstigt seid als sie, für dieselben Dinge keine Entschuldigung.“

Du bist unentschuldbar - Das bedeutet nicht, dass sie unentschuldbar waren, andere zu verurteilen; aber dass sie keine Entschuldigung für ihre Sünden vor Gott hatten; oder dass sie für ihre Verbrechen verurteilt wurden und die Vorteile eines anderen Rechtfertigungsplans brauchten. Wie die Heiden, die sie richteten, ohne Entschuldigung verurteilt wurden Römer 1:20 , so waren es auch die Juden, die sie ohne Entschuldigung nach demselben Prinzip verurteilten; und in noch größerem Maße.

O Mann - Diese Adresse gilt allgemein für jeden Mann, der dies tun sollte. Aber es ist aus dem Zusammenhang klar, dass er vor allem die Juden meint. Die Verwendung dieses Wortes ist ein Beispiel für die Argumentationsfähigkeit des Apostels. Hätte er die Juden hier offen genannt, hätte dies wahrscheinlich Widerstand bei ihnen erregt. Er nähert sich daher dem Thema nach und nach, bejaht es vom Menschen im Allgemeinen und wendet dann eine besondere Anwendung auf die Juden an.

Dies tut er jedoch erst, wenn er in den allgemeinen Grundsätzen seiner Argumentation so weit vorgerückt ist, dass sie sich seinen Schlussfolgerungen nicht entziehen können; und dann tut er es auf die zärtlichste und freundlichste sowie überzeugendste Weise, Römer 2:17 usw.

Wer auch immer du richtest - Das Wort „Richter“ ( κρίνεις krineis) wird hier im Sinne von verurteilen verwendet. Es ist kein Wort von gleicher Stärke mit dem, was mit „Verdammung“ ( κατακρίνεις katakrineis) wiedergegeben wird. Es impliziert jedoch, dass sie daran gewöhnt waren, sich frei und streng über den Charakter und das Schicksal der Heiden auszudrücken.

Und aus dem Neuen Testament sowie aus ihren eigenen Schriften kann es keinen Zweifel geben, dass dies der Fall war; dass sie die ganze heidnische Welt mit Abscheu betrachteten, sie als von der Gunst Gottes ausgeschlossen betrachteten und auf sie Ausdrücke der äußersten Verachtung anwendeten. Vergleiche Matthäus 15:27 .

Denn wo - Denn in der „gleichen Sache“. Dies impliziert, dass im Wesentlichen dieselben Verbrechen, die unter den Heiden begangen wurden, auch unter den Juden begangen wurden.

Du richtest einen anderen – Die Bedeutung davon ist eindeutig: „Für dasselbe verurteilst du den Heiden, verurteilst du dich selbst“.

Du der Richter – du Juden, die andere Nationen verurteilen.

Tut das Gleiche - Es wird hier eindeutig angedeutet, dass sie sich ähnlicher Straftaten schuldig gemacht haben wie die Heiden. Es wäre kein gerechter Auslegungsgrundsatz, diese Erklärung so zu formulieren, dass ihnen genau dieselben Straftaten und im gleichen Umfang zur Last gelegt werden. Somit waren sie zur Zeit des Apostels nicht des Götzendienstes schuldig; aber von den anderen im ersten Kapitel aufgezählten Verbrechen könnten die Juden schuldig sein.

Der Charakter der Nation, wie er im Neuen Testament beschrieben wird, ist, dass sie „eine böse und ehebrecherische Generation“ waren ( Matthäus 12:39 ; vergleiche Johannes 8:7 ); dass sie eine „Viperngeneration“ waren Matthäus 3:7 3,7 ; Matthäus 12:34 ; das; sie waren böse Matthäus 12:45 ; dass sie sündig waren Markus 8:38 ; dass sie stolz, hochmütig, heuchlerisch usw.

; Matthäus 23 . Wenn der Charakter der jüdischen Nation im Allgemeinen so war, ist es nicht unwahrscheinlich anzunehmen, dass sie die meisten der in Römer 1 genannten Verbrechen praktizierten : Zu diesem Vers können wir bemerken:

1. Dass Menschen dazu neigen, andere streng zu beurteilen.

(2) Dies wird oft, vielleicht allgemein, getan, wenn die Ankläger selbst der gleichen Straftaten schuldig sind.

Es kommt auch oft vor, dass Menschen mit bemerkenswertem Eifer jenen Vergehen entgegentreten, die sie selbst heimlich praktizieren. Ein bemerkenswertes Beispiel dafür findet sich in Johannes 8:1 usw. So verurteilte David bereitwillig die von Nathan erwähnte angebliche Ungerechtigkeit; 2 Samuel 12:1 .

So haben auch Könige und Kaiser strenge Gesetze gegen die Verbrechen erlassen, die sie ständig begangen haben. Nero führte die Gesetze des Römischen Reiches gegen die Verbrechen aus, die er ständig beging; und es war eine gängige Praxis der römischen Herren, bei ihren Sklaven Vergehen zu begehen, die sie mit dem Tod bestraften. (Siehe Instanzen in Grotius an dieser Stelle.)

(3) Bemerkenswerter Eifer gegen die Sünde darf kein Beweis für die Unschuld sein; vergleiche Matthäus 7:3 . Der Eifer der Verfolger und oft der angeblichen Reformer kann kein Beweis dafür sein, dass sie frei von den Vergehen sind, die sie bei anderen verurteilen. Es mag alles das Werk des Heuchlers sein, irgendeinen Grundgedanken zu verbergen; oder des Mannes, der versucht, einer Art von Sünde seine Feindseligkeit zu zeigen, um seinem Gewissen eine Salve für die Begehung einer anderen zu sein.

(4) Das Herz ist trügerisch. Wenn wir andere beurteilen, sollten wir es uns zur Regel machen, uns selbst genau in diesem Punkt zu prüfen. Eine solche Untersuchung könnte die Strenge unseres Urteils erheblich mildern; oder könnte unsere ganze Empörung gegen uns selbst richten.