Römer 2:12

Denn - Dies wird verwendet, um einen Grund für das, was er gerade gesagt hat, zu begründen oder um zu zeigen, nach welchen Grundsätzen Gott den Menschen behandeln würde, um keine Person zu respektieren.

So viele - wer auch immer. Dies schließt alle ein, die es getan haben, und hat offensichtlich Respekt vor der heidnischen Welt. Es ist wichtiger, dies zu bemerken, weil er nicht sagt, dass es nur auf wenige oder auf große und unverbesserliche Fälle heidnischer Bosheit anwendbar ist, sondern es ist eine universelle, umfassende Erklärung, die offensichtlich alle einschließt.

gesündigt haben - sich jeglicher Verbrechen gegenüber Gott oder den Menschen schuldig gemacht haben. Sünde ist die Übertretung einer Verhaltensregel, wie auch immer sie der Menschheit bekannt ist.

Ohne Gesetz - ἀνόμως anomōs. Dieser Ausdruck bedeutet offensichtlich ohne offenbartes oder geschriebenes Gesetz, da der Apostel sofort sagt, dass sie ein Naturgesetz hatten, Römer 2:14 . Das Wort „Gesetz“, νόμος nomos.

wird oft verwendet, um das offenbarte Gesetz Gottes, die Heilige Schrift oder die Offenbarung im Allgemeinen zu bezeichnen; Matthäus 12:5 ; Lukas 2:23 ; Lukas 10:26 ; Johannes 8:5 , Johannes 8:17 .

Soll auch untergehen - ἀπολοῦνται apolountai. Das hier verwendete griechische Wort kommt im Neuen Testament häufig vor. Es bedeutet zu zerstören, zu verlieren oder zu korrumpieren und wird auf das Leben angewendet, Matthäus 10:39 ; zum Lohn der Arbeit, Matthäus 10:42 ; zur Weisheit 1 Korinther 1:19 ; zu Flaschen, Matthäus 9:17 .

Es wird auch verwendet, um zukünftige Strafen oder die Zerstörung von Seele und Körper in der Hölle zu bezeichnen, Matthäus 10:28 ; Matthäus 18:14 ; Johannes 3:15 , wo es dem ewigen Leben entgegengesetzt ist und daher den ewigen Tod bezeichnet; Römer 14:15 ; Johannes 17:12 .

In diesem Sinne wird das Wort offensichtlich in diesem Vers verwendet. Die Verbindung verlangt, dass der Verweis auf ein zukünftiges Urteil über den Heiden sein sollte. Es wird hier bemerkt, dass der Apostel nicht sagt, dass sie ohne Gesetz gerettet werden. Er gibt nicht einmal eine Andeutung bezüglich ihrer Erlösung. Die Belastung der Argumentation sowie diese ausdrückliche Erklärung zeigen, dass diejenigen, die gesündigt hatten – und im ersten Kapitel hatte er bewiesen, dass alle Heiden Sünder waren – bestraft würden.

Wenn eines der Heiden gerettet wird, ist dies daher eine Ausnahme von der allgemeinen Regel in Bezug auf sie. Die Apostel glaubten offenbar, dass ihre große Masse vernichtet werden würde. Aus diesem Grund zeigten sie einen solchen Eifer, sie zu retten; aus diesem Grund befahl der Herr Jesus, ihnen das Evangelium zu predigen; und aus diesem Grund bemühen sich Christen jetzt darum, sie zur Erkenntnis des Herrn Jesus zu bringen. Es kann hier hinzugefügt werden, dass alle modernen Untersuchungen dazu dienen, die Position zu bestätigen, dass die Heiden heute genauso erniedrigt sind wie zur Zeit des Paulus.

Ohne Gesetz - Das heißt, sie werden nicht nach einem Gesetz beurteilt, das sie nicht haben. Sie sollen nicht durch die Offenbarung der Juden verurteilt und verurteilt werden. Sie werden nur nach dem Wissen und dem Gesetz verurteilt, das sie tatsächlich besitzen. Dies ist die gerechte Regel, nach der Gott die Welt richten wird. Demnach ist nicht zu befürchten, dass sie so viel leiden werden wie diejenigen, die den offenbarten Willen Gottes haben; vergleiche Matthäus 10:15 ; Matthäus 11:24 ; Lukas 10:12 .

Haben im Gesetz gesündigt - Haben mit dem offenbarten Willen Gottes gesündigt oder mit größerem Licht und Vorzügen ausgestattet als die heidnische Welt. Der Apostel hat sich hier zweifellos auf die Juden bezogen, die das Gesetz Gottes hatten und sich sehr auf seinen Besitz rühmten.

Wird nach dem Gesetz beurteilt - Dies ist eine gerechte und gerechte Regel; und dagegen konnten die Juden nichts einwenden. Doch das Eingeständnis hätte direkt zu dem Punkt geführt, zu dem Paulus seine Argumentation führte, um zu zeigen, dass auch sie verurteilt wurden und einen Heiland brauchten. An dieser Stelle ist zu bemerken, dass der Apostel in Bezug auf die Juden einen anderen Ausdruck verwendet als in Bezug auf die Heiden.

Von den ersteren sagt er, dass sie „gerichtet werden“; der letzteren, dass sie „umkommen werden“. Es ist nicht sicher bekannt, warum er diesen Ausdruck variierte. Aber wenn Vermutungen erlaubt sind, kann dies aus den folgenden Gründen geschehen sein.

(1) Hätte er den Juden versichert, dass sie umkommen würden, so hätte dies sofort ihre Vorurteile erregt und sie gegen die Schlussfolgerung, zu der er kommen sollte, gewappnet. Dennoch konnten sie das Wort ertragen, das auf den Heiden anzuwenden war, denn es entsprach ihrer eigenen Anschauung und ihrer eigenen Sprechweise und war streng wahr.

(2) Das Wort „beurteilt“ ist anscheinend milder und doch wirklich strenger. Es würde keine Vorurteile hervorrufen, zu sagen, dass sie nach ihrem Gesetz beurteilt würden. Es war in der Tat eine Art Tribut oder Respekt für das, worauf sie so stolz waren, den Besitz des Gesetzes Gottes. Trotzdem war es ein Wort. implizierte alles, was er sagen wollte, und beinhaltete die Vorstellung, dass sie bestraft und vernichtet würden.

Wenn es zugegeben würde, dass der Heide umkommen würde; und wenn Gott die Juden nach einer unfehlbaren Regel richten sollte, das heißt nach ihren Vorrechten und ihrem Licht; dann würden sie auch verurteilt werden, und ihr eigener Verstand würde sofort zu dem Schluss kommen. Die Wortänderung hier kann daher auf einen netten Takt oder eine delikate Argumentation hinweisen, die dem Gewissen eine beleidigende Wahrheit vor Augen führt, eher durch die Schlussfolgerung des Gegners selbst als durch eine harte und strenge Anklage des Schriftstellers. In solchen Fällen ist die Heilige Schrift im Überfluss vorhanden; und gerade dies war es, was die Argumente unseres Heilands so hervorragend charakterisierte.