Römer 3:10

Wie geschrieben steht - Der Apostel argumentiert mit Juden; und er fährt fort, aus ihren eigenen Schriften zu zeigen, dass das, was er behauptet hatte, wahr war. Der zu beweisende Punkt war, dass die Juden in Bezug auf die Rechtfertigung keinen Vorteil oder Vorzug vor den Heiden hatten; dass der Jude das Gesetz, das ihm gegeben worden war, nicht eingehalten hatte, wie der Nichtjude das ihm gegebene Gesetz nicht eingehalten hatte; und dass beide daher gleichermaßen von der Barmherzigkeit Gottes abhängig waren, unfähig, durch ihre Werke gerechtfertigt und gerettet zu werden.

Um dies zu zeigen, führt der Apostel Texte an, die den Charakter des jüdischen Volkes zeigen; oder um zu zeigen, dass sie nach ihren eigenen Schriften nicht weniger Sünder waren als die Heiden. Es geht also darum, die Verderbtheit der Juden zu beweisen, nicht die der allgemeinen Verderbtheit. Die Interpretation sollte sich auf den Bezug der Passagen auf die Juden beschränken, und die Zitate sollten nicht als direkter Beweis für die Lehre von der universellen Verderbtheit angeführt werden.

In gewissem Sinne, der gleich gesagt wird, können sie als zu diesem Thema angeführt werden. Aber ihr direkter Bezug bezieht sich auf die jüdische Nation. Die folgenden Passagen stammen aus verschiedenen Teilen des Alten Testaments. Damit soll gezeigt werden, dass dieses Merkmal der Sünde nicht auf eine bestimmte Epoche der jüdischen Geschichte beschränkt war, sondern auf sie als Volk bezogen war; dass es sie während ihrer gesamten Existenz als Nation geprägt hatte.

Die meisten Passagen werden in der Sprache der Septuaginta zitiert. Das Zitat in Römer 3:10 stammt aus Psalter 14:1 ; und aus Psalter 53:1 .

Psalter 53:1 Psalter 53:1 ist das gleiche wiePsalter 14:1 , mit einigen leichten Variationen.

(Wenn wir jedoch Psalter 14:1 und Psalter 53:1 konsultieren , denen die Zitate in Römer 3:10 entnommen sind, müssen wir zugeben, dass ihre ursprüngliche Anwendung geradezu universell ist.

Es wird dargestellt, dass der Herr vom Himmel herabschaut (nicht nur auf das jüdische Volk, sondern auf die „Menschenkinder“ insgesamt, „um zu sehen, ob es jemanden gab, der Gott verstand und suchte);“ und als Ergebnis seiner unfehlbaren Prüfung erklärte er: „Es gibt „keinen“, der Gutes tut, nein, nicht einen.“

Daß der Apostel die Passagen auf den Fall der Juden anwendet, wird zugegeben, doch ist in ihnen offensichtlich mehr enthalten als der einzige Beweis jüdischer Verderbtheit. Sie gehen so weit, die Verderbtheit der Menschheit zu beweisen, und werden ausdrücklich mit dieser Ansicht zitiert. „Wir haben sowohl Juden als auch Heiden zuvor bewiesen“, sagt Paulus in Römer 3:9 , „dass sie alle unter der Sünde sind.

“ Unmittelbar darauf werden die fraglichen Zitate mit der üblichen Formel eingeleitet, „wie es geschrieben steht“ usw. Da nun der Apostel seine Schriftbeweise anführt, um die Lehre zu begründen, dass sowohl Juden als auch Heiden alle unter der Sünde sind“, nicht vernünftigerweise gegen ihn entscheiden können, indem sie ihre Anwendung nur auf die Juden beschränken.

In Römer 3:19 bringt Paulus seine Argumentation direkt auf die Juden ein. Dass sie seinem Ziel nicht entgehen könnten, indem sie die universellen Ausdrücke, die er eingeführt hatte, von allen nur den heidnischen interpretierten, wobei sie sich wohlwollend ausgenommen ließen; er erinnert sie daran, dass alles, was das Gesetz sagt, zu denen gesagt wird, die unter ihm standen.

“ Nicht zufrieden damit, sie in Römer 3:9 neben die Heiden gestellt zu haben ; durch diese zweite Anwendung der allgemeinen Lehre von der menschlichen Verderbtheit auf ihren besonderen Fall macht er Flucht oder Umgehung unmöglich. Der Inhalt der ganzen Passage ist also, dass alle Menschen verdorben sind und dass die Juden keine Ausnahme bilden.

Diese Ansicht wird durch die Schlussfolgerung des Apostels in Römer 3:20 . „Deshalb wird durch die Taten des Gesetzes kein Fleisch vor seinen (Gottes) Augen gerechtfertigt.“

„Wenn die Worte“, sagt Präsident Edwards, „die der Apostel gebraucht, nicht ganz und ganz eindeutig eine Universalität ausdrücken, dann reichen keine Worte, die jemals in der Bibel verwendet wurden, aus, um dies zu tun. Ich könnte jeden Menschen auffordern, einen Absatz in den heiligen Schriften vom Anfang bis zum Ende zu produzieren, wo es eine solche Wiederholung und Anhäufung von Begriffen gibt, so stark, nachdrücklich und sorgfältig, um die vollkommenste und absolute Universalität auszudrücken. oder irgendein Ort, der damit verglichen werden kann.“ - "Edwards über Erbsünde, - Haldanes Kommentar."

Es gibt keinen Gerechten - Der hebräische Psalter 14:1 lautet, es gibt keinen, der Gutes tut. Die Septuaginta hat das gleiche. Der Apostel zitiert nach dem Sinn der Passage. Die Absicht des Apostels ist zu zeigen, dass keiner durch das Gesetz gerechtfertigt werden kann. Er verwendet daher einen Ausdruck, der genau seiner Argumentation entspricht und in seiner Bedeutung mit dem hebräischen „es gibt keinen gerechten“ αιος dikaios übereinstimmt.

Nein, nicht eine - Dies steht nicht auf Hebräisch, sondern in der Septuaginta. Es ist ein starker universeller Ausdruck, der den Zustand fast universeller Korruption bezeichnet, der zur Zeit des Psalmisten bestand. Der Ausdruck sollte nicht so ausgelegt werden, dass es nicht wörtlich „einen frommen Mann“ in der Nation gab; aber das Kennzeichen der Nation war damals, dass sie überaus korrupt war. Anstatt gerecht zu sein, wie der Jude behauptete, weil sie Juden waren, war das Zeugnis ihrer eigenen Schrift, dass sie allgemein böse waren.

(Die Absicht des Apostels ist jedoch nicht zu beweisen, dass es nur wenige oder keine Frommen gab. Er behandelt die Unmöglichkeit der Rechtfertigung durch Werke und behauptet, dass dies nach dem Urteil Gottes in Psalter 14:1 Psalm, es gab keine Gerechten usw. in Bezug auf ihren natürlichen Besitz oder den Zustand, in dem sich der Mensch befindet, bevor er gerechtfertigt wurde.

In diesem Zustand mangelt es allen an Rechtschaffenheit und sie haben nichts, was sie der göttlichen Gunst empfehlen könnte. Was die Menschen später durch Gnade werden können, ist eine andere Frage, auf die der Apostel an dieser Stelle nicht eingeht. Wie viele fromme Menschen es also an verschiedenen Orten der Welt auch geben mag, die Argumentation des Apostels wird nicht im geringsten berührt. Es wird auch im Jahrtausend gut halten!)