Römer 3:19

Jetzt wissen wir es - Wir alle geben zu. Es ist ein klarer Punkt.

Was auch immer - Ob als Gebote gegeben oder als historische Tatsachen festgehalten. Was auch immer im Gesetz zu finden ist. "Das Gesetz sagt." Damit ist hier offenbar das Alte Testament gemeint. Daraus leitete der Apostel seine Argumente ab, und sein Gedankengang verlangt, dass wir hier das ganze Alte Testament darunter verstehen. Derselbe Grundsatz gilt jedoch für alles Recht, dass es nur diejenigen anspricht, denen es ausdrücklich gegeben ist.

Es spricht zu ihnen ... - Es spricht zu denen, für die es ausdrücklich bestimmt war; denen, für die das Gesetz gemacht wurde. Der Apostel macht diese Bemerkung, um den Juden daran zu hindern, sich der Kraft seiner Schlussfolgerung zu entziehen. Er hatte Beweise aus ihren eigenen anerkannten Gesetzen mitgebracht, aus eigens für sie verfassten Schriften, die ihre eigene Geschichte aufzeichneten und die sie als göttlich inspiriert zugaben. Diesen Beweisen konnten sie sich daher nicht entziehen.

Dass jeder Mund verstopft werden kann – Dies ist vielleicht ein sprichwörtlicher Ausdruck, Hiob 5:15 ; Psalter 107:42 . Es bedeutet, dass sie gründlich überzeugt wären; dass das Argument so schlüssig wäre, dass sie nichts zu erwidern hätten; dass alle Einwände zum Schweigen gebracht würden.

Hier bedeutet es, dass das Argument für die Verderbtheit der Juden aus dem Alten Testament so klar und befriedigend war, dass nichts dagegen behauptet werden konnte. Dies kann als Abschluss seiner ganzen Argumentation angesehen werden, und die Ausdrücke können sich nicht nur auf die Juden, sondern auf die ganze Welt beziehen. Seine Bedeutung kann vielleicht so ausgedrückt werden: „Die Heiden werden durch ihre eigenen Taten und durch eine Verletzung der Naturgesetze schuldig befunden.

Sie sündigen gegen ihr eigenes Gewissen; und haben sich damit vor Gott als schuldig erwiesen Römer 1 . Auch die Juden haben sich als schuldig erwiesen; alle ihre Einwände sind durch eine unabhängige Bemerkung zum Schweigen gebracht worden; durch Berufung auf ihr eigenes Gesetz; durch Argumente der Autorität, die sie anerkennen. Somit werden die Münder von beiden gestoppt.

So wird die ganze Welt vor Gott schuldig.“ Ich betrachte daher das Wort „das“ hier ἵνα hina als nicht speziell auf die Argumentation aus dem Gesetz der Juden, sondern auf die gesamte vorherige Argumentation, die sowohl Juden als auch Nichtjuden umfasst. Seine Schlußfolgerung ist daher allgemein oder allgemein, aus Argumenten gezogen, die an die beiden großen Spaltungen der Menschheit angepasst sind.

Und die ganze Welt – sowohl Juden als auch Nichtjuden, denn so zeigt sich die Belastung der Argumentation. Das heißt, alles von Natur aus; alle, die aus Christus sind; alle, die nicht begnadigt sind. Alle sind schuldig, wenn es keinen Plan gibt, der über Vergebung nachdenkt und der nicht angewendet wird, um sie zu reinigen. Der Apostel spricht in all diesen Argumenten davon, was der Mensch ist und jemals sein würde, ohne einen von Gott bestimmten Rechtfertigungsplan.

Kann werden - Kann "sein". Sie werden durch das Gesetz nicht schuldig gemacht; aber das Argument aus dem Gesetz und aus der Tatsache beweist, dass sie schuldig sind.

Schuldig vor Gott - ὑπόδικος τῷ Θεῷ hupodikos tō Theō. Margin, „unterliegt dem Urteil Gottes“. Der Satz stammt von Gerichten. Es wird auf einen Mann angewendet, der sich nicht gerechtfertigt oder verteidigt hat; gegen wen also die Anklage oder die Anklageschrift als wahr befunden wird; und wer in der Folge bestraft wird.

Die Idee ist die der Bestrafung; aber immer, weil der Mann es persönlich verdient und weil er sich nicht rechtfertigen kann, sollte er bestraft werden. Es wird nie verwendet, um eine bloße Verpflichtung zur Bestrafung zu bezeichnen, sondern in Bezug auf die Tatsache, dass die Bestrafung persönlich verdient ist.“ Dieses mit „schuldig“ wiedergegebene Wort wird nirgendwo im Neuen Testament verwendet und findet sich auch nicht in der Septuaginta.

Das Argument des Apostels hier zeigt,

1. Dass es zur Schuld ein Gesetz geben muss, entweder das der Natur oder durch Offenbarung Römer 1 ; Römer 2 ; Römer 3 ; und,
2. Dass für die Schuld eine Verletzung des Gesetzes vorliegen muss, die ihnen als Einzelpersonen zur Last gelegt werden kann und für die sie persönlich verantwortlich gemacht werden müssen.