Römer 3:22

Sogar die Gerechtigkeit Gottes - Nachdem der Apostel erklärt hat, dass der Plan des Evangeliums darin bestand, einen neuen Plan des Gerechtwerdens in den Augen Gottes zu offenbaren, fährt er hier ausführlicher fort, ihn zu erklären. Die von ihm angebotene Erklärung macht deutlich, dass sich der von ihm so oft verwendete Ausdruck „Gerechtigkeit Gottes“ nicht auf eine Eigenschaft Gottes bezieht, sondern auf seinen Plan, die Menschen gerecht zu machen. Hier sagt er, dass es durch den Glauben an Jesus Christus geschieht; aber ein Attribut Gottes wird sicherlich nicht durch den Glauben an Jesus Christus hervorgebracht. Es bedeutet Gottes Art, Menschen durch ihren Glauben an Jesus Christus als gerecht zu betrachten.

(Dass die „Gerechtigkeit Gottes“ nicht aus der Eigenschaft der Gerechtigkeit erklärt werden kann, ist offensichtlich genug. Von der göttlichen Gerechtigkeit kann nicht gesagt werden, dass sie „für und für alle, die glauben“ gilt. Aber wir werden nicht auf die Alternative reduziert den Satz zu erklären, entweder von Gottes Gerechtigkeit oder Gottes Plan, Menschen zu rechtfertigen. Warum können wir ihn nicht von der Gerechtigkeit verstehen, die Jahwe erdacht, Jesus hingerichtet hat und der Geist angewendet wird und die daher mit Recht die Gerechtigkeit Gottes genannt wird? besteht in jener Gesetzeskonformität, die Jesus in seinem Sühnetod und in seinem verdienstvollen Gehorsam offenbarte.

Sein Tod war aufgrund seiner göttlichen Natur von unendlichem Wert. Und als er sich freiwillig einem Leben unterwarf, das durch keine eigene Übertretung verwirkt war, wurde das Gesetz in seinem strafrechtlichen Teil größer, als wenn jeder Nachkomme Adams unter der Last seiner Rache gesunken wäre.

Auch der lehrreiche Teil des Gesetzes wurde im makellosen Gehorsam Christi nicht weniger geehrt. Er enthielt sich jeder Sünde, erfüllte jede Pflicht und verkörperte jede Tugend. Weder Gott noch der Mensch konnten ihm Pflichtversäumnis vorwerfen. Gott gab er seine Frömmigkeit, dem Menschen seine glühende Liebe, den Freunden sein Herz, den Feinden sein Mitleid und seine Vergebung. Und durch den Gehorsam des Schöpfers in menschlicher Gestalt wurde das Gebot des Gesetzes mehr geehrt, als wenn die höchsten Engel herabgestiegen wären, um es vor den Menschen zu verehren.

Hier ist also eine Gerechtigkeit, die des Namens würdig ist, göttlich, makellos, breit, dauerhaft – jenseits der Fähigkeit der Sprache, sie zu charakterisieren. Es ist diese ewige Gerechtigkeit, die Daniel vorhersagte, die der Messias einbringen sollte. Adams Gerechtigkeit scheiterte und starb. Auch das von einst glücklichen Engeln ist umgekommen, aber das soll Bestand haben. „Die Himmel“, sagt Jahwe, werden vergehen wie Rauch, und die Erde wird alt werden wie ein Gewand, und die darin wohnen, werden ebenso sterben, aber mein Heil wird ewig sein, und meine Gerechtigkeit wird nicht abgeschafft ” Diese Gerechtigkeit ist breit genug, um jeden Sünder und jede Sünde zu bedecken.

Es ist rein genug, um dem Auge Gottes selbst zu begegnen. Es ist daher der einzige Schild des Sünders. Siehe die Anmerkung zu Römer 1:17 für die wahre Bedeutung des Ausdrucks „Gerechtigkeit Gottes“.)

Durch den Glauben an Jesus Christus - Das heißt, durch den Glauben an Jesus Christus. So bedeutet der Ausdruck Markus 11:22 „Glaube an Gott“ (Rand), an Gott glauben. So Apostelgeschichte 3:16 , die „Glauben seines Namens“ „(griechisch),“ bedeutet, den Glauben an seinen Namen.

So Galater 2:20 , den „Glauben an den Sohn Gottes“ bedeutet, den Glauben an den Sohn Gottes. Dies kann nicht bedeuten, dass der Glaube die verdienstvolle Ursache der Erlösung ist, sondern dass er das Instrument oder Mittel ist, durch das wir gerechtfertigt werden. Es ist der Geisteszustand oder Zustand des Herzens, für den Gott gerne Rechtfertigung versprochen hat.

(Über das Wesen des Glaubens siehe die Anmerkung zu Markus 16:16 .) Gott hat verheißen, dass denen, die an Christus glauben, vergeben und gerettet werden. Dies ist sein Plan im Unterschied zu dem Plan derer, die sich durch Werke rechtfertigen wollen.

An alle und über alle - Es ist offensichtlich, dass diese Ausdrücke nachdrücklich angelegt sind, aber warum beide verwendet werden, ist nicht sehr offensichtlich. Viele haben angenommen, es gebe keinen wesentlichen Unterschied in der Bedeutung. Wenn es einen Unterschied gibt, ist es wahrscheinlich dieser: Der erste Ausdruck „für alle“ εἰς πᾶς eis pas kann bedeuten , dass dieser Plan der Rechtfertigung „(Luther)“ zu allen Menschen gekommen ist, zu Juden und Heiden; das heißt, dass es für sie bereitgestellt und ihnen ohne Unterschied angeboten wurde.

Der Plan war für alle ausreichend, für alle geeignet, für alle gleichermaßen notwendig und wurde allen angeboten. Der zweite Satz, „auf alle“ ἐπὶ πᾶντας epi pantas, kann so angelegt sein, dass er vor der Annahme schützt, dass daher alle davon profitieren würden oder allein dadurch gerettet würden, dass die Ankündigung zu allen gekommen war. Der Apostel fügt daher hinzu, dass die Vorteile dieses Plans tatsächlich zu allen kommen müssen oder auf alle angewendet werden müssen, wenn sie gerechtfertigt wären.

Sie konnten nicht allein dadurch gerechtfertigt werden, dass der Plan zur Verfügung gestellt wurde und dass alle davon Kenntnis hatten, sondern dass sie tatsächlich unter diesen Plan fielen und ihn nutzten. Vielleicht bezieht sich der letzte Ausdruck „über alle“ auf ein Gewand oder ein Gewand, das einem angelegt wird, um seine Blöße oder Sünde zu verbergen; vergleiche Jesaja 64:6 , auch Philipper 3:9 .

Denn es gibt keinen Unterschied - Das heißt, es gibt keinen Unterschied in Bezug auf die zur Diskussion stehende Sache. Der Apostel will damit nicht sagen, dass es keinen Unterschied hinsichtlich der Begabung, der Veranlagung, der Bildung und des Eigentums der Menschen gibt; aber es gibt keinen Unterschied hinsichtlich der Art und Weise, in der sie begründet werden müssen. Alle müssen, wenn überhaupt, auf die gleiche Weise gerettet werden, ob Juden oder Heiden, gebunden oder frei, reich oder arm, gelehrt oder unwissend. Keine kann durch Werke gerettet werden; und alle sind daher auf die Barmherzigkeit Gottes in Jesus Christus angewiesen.