Römer 3:25

Wen Gott dargelegt hat - Margin, „ vorherbestimmt “ ( προέθετο protheto). Das Wort bedeutet richtigerweise „in die Öffentlichkeit stellen“; in einer auffälligen Situation auszustellen, wie Waren ausgestellt oder zum Verkauf ausgestellt wurden oder als Prämien oder Belohnungen des Sieges der Öffentlichkeit in den Spielen der Griechen ausgestellt wurden. Es hat manchmal die Bedeutung von dekretieren, bezwecken oder konstituieren, wie am Rand (vgl. Römer 1:13 ; Epheser 1:9 ); und viele haben angenommen, dass dies hier seine Bedeutung ist.

Aber die Verbindung scheint die übliche Bedeutung des Wortes zu erfordern; und es bedeutet, dass Gott Jesus Christus öffentlich als Sühnopfer für die Sünden der Menschen zur Schau gestellt hat. Diese öffentliche Ausstellung wurde gemacht, indem er am Kreuz, im Angesicht von Engeln und Menschen, dargebracht wurde. Es war nicht verborgen; es wurde offen gemacht. Er wurde zu offener Schande gebracht; und so getötet, dass die Augen der Engel und der Bewohner aller Welten auf den Schauplatz gelockt werden.

Eine Versöhnung sein - ἱλαστήριον hilastērion. Dieses Wort kommt im Neuen Testament nur an einer anderen Stelle vor. Hebräer 9:5 , „und darüber (die Lade) die Cherubim der Herrlichkeit, die den Gnadenstuhl beschatten. Es wird hier verwendet, um den Deckel oder die Abdeckung der Bundeslade zu bezeichnen.

Es war aus Gold, und darüber waren die Cherubim. In diesem Sinne wird es oft in der Septuaginta Exodus 25:17 : „Und du sollst ein versöhnendes ἱλαστήριον hilastērion aus Gold machen“, Exo. 18-20, Exodus 18:22 ; Exodus 30:6 ; Exodus 31:7 ; Exodus 35:11 ; Exodus 37:6 ; Exodus 40:18 ; Levitikus 16:2 , Levitikus 16:13 .

Der hebräische Name dafür war כפּרת kaphoreth, abgeleitet vom Verb כּפר kaaphar, „bedecken“ oder „verbergen“. Von diesem Ort aus wurde Gott dargestellt, als er zu den Kindern Israels sprach. Exodus 25:22 , „und ich werde zu dir sprechen von oben über dem Hilasterion, dem Sühnopfer, dem Gnadenstuhl.

Levitikus 16:2 : „Denn ich werde erscheinen in der Wolke auf dem Gnadenstuhl.“ Dieser Sitz oder diese Decke war mit dem Rauch des Weihrauchs bedeckt, als der Hohepriester das Allerheiligste betrat, Levitikus 16:13 .

Und das Blut des Stiers, das am großen Versöhnungstag Levitikus 16:14 wurde, sollte „auf den Gnadenstuhl“ und „vor den Gnadenstuhl“ Levitikus 16:14 , „siebenmal“, Levitikus 16:14 . Dieses Besprengen oder Opfern von Blut wurde als „Sühne für das Heiligtum wegen der Unreinheit der Kinder Israel“ usw. bezeichnet.

Levitikus 16:16 . Von diesem Gnadenstuhl aus sprach Gott seine Vergebung aus oder äußerte sich als mit seinem Volk versöhnt. Die Sühne war vollbracht, das Blut wurde gesprengt und so die Versöhnung bewirkt. So wurde dieser Hülle der Bundeslade der Name gegeben, weil es der Ort war, von dem aus Gott sich mit seinem Volk versöhnt erklärte.

Die Frage ist immer noch, warum wird Jesus Christus dieser Name gegeben? In welchem ​​Sinne wird er für eine Sühne erklärt? Es ist offensichtlich, dass es nicht im wörtlichen Sinne auf ihn angewendet werden kann. Zwischen der goldenen Hülle der Bundeslade und dem Herrn Jesus muss die Analogie sehr gering sein, wenn eine solche Analogie wahrgenommen werden kann. Wir können jedoch beobachten,

(1) Dass die Hauptidee in Bezug auf die Abdeckung der Lade, die Gnadenstuhl genannt wird, die der Versöhnung Gottes mit seinem Volk war; und dass dies die Hauptidee in Bezug auf den Herrn Jesus ist, den „Gott herausgestellt hat“.

(2) Diese Versöhnung wurde dann durch die Besprengung des Gnadenstuhls mit Blut bewirkt, Levitikus 16:15 . Das gleiche gilt für den Herrn Jesus – durch Blut.

(3) Im ersteren Fall geschah es durch das Blut der Sühne; das Opfer des Stiers am großen Versöhnungstag, damit die Versöhnung Levitikus 16:17 wurde, Levitikus 16:17 . Im Fall des Herrn Jesus war es auch durch Blut; durch das Blut der Sühne. Aber es war sein eigenes Blut. Dies sagt der Apostel in diesem Vers deutlich.

(4) Im ersteren Fall gab es ein Opfer oder Sühneopfer; und so ist es in der Versöhnung durch den Herrn Jesus. Im ersteren war der Gnadenstuhl der sichtbare, erklärte Ort, an dem Gott seine Versöhnung mit seinem Volk ausdrücken würde. In letzterem ist die Opfergabe des Herrn Jesus also der offenkundige und offene Weg, auf dem Gott mit den Menschen versöhnt wird.

(5) In erstere gesellte sich die Idee eines Levitikus 16 , Levitikus 16 . Also bei letzterem. Und daher ist die Hauptidee des Apostels hier, die Idee eines Opfers für die Sünde zu vermitteln; oder den Herrn Jesus als ein solches Opfer darzulegen. Daher kann das Wort „Versöhnung“ im Original die Idee eines Versöhnungsopfers sowie die Abdeckung der Bundeslade ausdrücken.

Das Wort ist ein Adjektiv und kann mit dem Hauptwort Opfer verbunden werden sowie den Gnadenstuhl der Bundeslade bezeichnen. Diese Bedeutung stimmt auch mit ihrer klassischen Bedeutung überein, um ein Sühnopfer oder ein Angebot zur Versöhnung zu bezeichnen. Christus wird so dargestellt, nicht als Gnadenstuhl, der unverständlich wäre; sondern als Medium das Opfer, die Sühne, durch die die Versöhnung zwischen Gott und den Menschen herbeigeführt wird.

Durch Glauben - Oder durch Glauben. Das Angebot wird ohne Glauben nutzlos sein. Das Angebot wurde gemacht; aber es wird nicht angewendet, außer wo es Glauben gibt. Er hat ein Opfer dargebracht, das bei der Beseitigung der Sünde wirksam sein kann; aber sie bringt keine Versöhnung, keine Vergebung hervor, es sei denn, sie wird im Glauben angenommen.

In seinem Blut - Oder in seinem Tod - seinem blutigen Tod. Bei den Juden galt das Blut als Sitz des Lebens oder der Vitalität. Levitikus 17:11 , „das Leben des Fleisches ist im Blut“. Daher wurde ihnen befohlen, kein Blut zu essen. Genesis 9:4 : „Aber Fleisch mit seinem Leben, das ist sein Blut, sollt ihr nicht essen.

“ Levitikus 19:26 ; Deus 12:23 ; 1 Samuel 14:34 . Diese Lehre ist einheitlich in der Heiligen Schrift enthalten. Und es war auch die Meinung nicht weniger berühmter Physiologen, sowohl in der Neuzeit als auch in der Antike.

Das gleiche war die Meinung der alten Parsen und Hindus. Homer spricht daher oft von Blut als Sitz des Lebens, wie im Ausdruck πορφυρεος θανατος porphureos thanatos oder „violetter Tod“. Und Vergil spricht vom „violetten Leben“,

Purpuream erbricht ille animam.

AEniad, ix. 349.

Auch Empedokles und Kritias unter den griechischen Philosophen vertraten diese Meinung. Unter den Modernen glaubte Harvey, dem wir die Kenntnis des Blutkreislaufs zu verdanken haben, voll und ganz daran. Hoffman und Huxham glaubten, dass Dr. John Hunter diese Überzeugung vollständig übernommen und sie, wie er annahm, durch eine Vielzahl von Erwägungen gestützt hat. Siehe Goods Book of Nature, S. 102, 108, New Yorker Ausgabe, 1828.

Dies war zweifellos die Lehre der Hebräer; und daher war bei ihnen, das Blut zu vergießen, ein Ausdruck, der bedeutete, zu töten; daher sollte die Wirksamkeit ihrer Opfer im Blut, das heißt im Leben des Opfers bestehen. Daher war es ungesetzlich, es zu essen, sozusagen das Leben, den Sitz der Lebenskraft; die unmittelbarere und direktere Gabe Gottes. Wenn daher im Neuen Testament vom Blut Christi gesprochen wird, bedeutet dies, dass sein Leben als Opfer dargebracht wird oder sein Tod als Sühne.

Sein Leben wurde gegeben, um Sühne zu leisten. Siehe das so verwendete Wort „Blut“ in Römer 5:9 ; Epheser 1:7 ; Kolosser 1:14 ; Hebräer 9:12 , Hebräer 9:14 ; Hebräer 13:12 ; Offenbarung 1:5 ; 1 Petrus 1:19 ; 1 Johannes 1:7 .

Durch den Glauben an seinen Tod als Opfer für die Sünde; indem wir glauben, dass er unsere Sünden auf sich genommen hat; dass er an unserer Stelle gestorben ist; indem er sein Opfer in gewisser Weise zu unserem macht; indem wir es billigen, lieben, annehmen, ihm vertrauen, werden unsere Sünden vergeben und unsere Seelen rein.

Erklären - εἰς ἔνδειξις eis endeixis. Für „den Zweck“ des Zeigens oder Ausstellens; um es dem Menschen zu präsentieren. Die Bedeutung ist, dass der Plan angenommen wurde; der Retter wurde gegeben; er litt und starb; und der Plan wird den Menschen vorgeschlagen, um seinen Plan vollständig zu manifestieren, im Gegensatz zu allen Plänen der Menschen.

Seine Gerechtigkeit - Sein Plan der Rechtfertigung. Die Methode oder das Schema, das er angenommen hat, im Unterschied zu dem des Menschen; und die er jetzt ausstellt oder den Sündern anbietet. Die Erklärung des Wortes, das hier mit „Gerechtigkeit“ wiedergegeben wird, ist sehr unterschiedlich. Einige erklären es als Wahrhaftigkeit; andere als Heiligkeit; andere als Güte; andere als wesentliche Gerechtigkeit. Die meisten Interpreten haben es vielleicht so erklärt, dass es sich auf eine Eigenschaft Gottes bezieht.

Aber der ganze Zusammenhang verlangt, dass wir hier wie in Römer 1:17 nicht eine Eigenschaft Gottes, sondern seinen „Plan“ zur Rechtfertigung von Sündern verstehen . Er hat einen Plan angenommen und vorgeschlagen, durch den Menschen durch den Glauben an Jesus Christus gerecht werden können und nicht durch ihre eigenen Werke. Seine Freisprechung der Menschen von der Sünde; Seine Betrachtung und Behandlung als gerecht wird im Evangelium durch das Opfer Jesu Christi am Kreuz dargelegt.

(Die wahre Bedeutung dieses Satzes finden Sie in der Anmerkung zu Römer 1:17 ; Römer 3:22 .)

Zur Vergebung der Sünden - Margin, „Übergehen“. Das hier verwendete Wort πάρεσιν Paresin kommt nirgendwo sonst im Neuen Testament vor, auch nicht in der Septuaginta. Es bedeutet „vorbeigehen“, als nicht bemerkend und daher vergebend. Eine ähnliche Idee kommt in 2 Samuel 24:10 und Micha 7:18 . „Wer ist ein Gott wie dir, der an der Übertretung des Überrestes seines Erbes vorbeigeht?“ Im Römerbrief bedeutet es für die „Vergebung“, oder um vergangene Übertretungen zu verzeihen.

Das ist Vergangenheit - Das wurde begangen; oder die es schon einmal gegeben hat. Dies wurde allgemein so verstanden, dass es sich auf vergangene Generationen bezieht, als bekräftigen, dass Sünden unter allen Evangeliumszeiten der Welt auf diese Weise durch das Opfer Christi vergeben werden sollen. Und es wurde angenommen, dass alle, die gerechtfertigt worden sind, durch die Verdienste des Opfers Christi Vergebung empfangen haben. Dies mag stimmen; aber es gibt keinen Grund zu der Annahme, dass dies die Idee in dieser Passage ist. Für,

(1) Der Umfang der Passage erfordert es nicht. Das Argument ist nicht, zu zeigen, wie Menschen gerechtfertigt wurden, sondern wie sie sein könnten. Es handelt sich nicht um eine historische Tatsache, sondern um die Art und Weise, wie Sünde nach dem Evangelium vergeben werden sollte.

(2) Die Sprache hat keinen unmittelbaren oder notwendigen Bezug zu vergangenen Generationen. Es bezieht sich offensichtlich auf die vergangenen Leben der Menschen, die gerechtfertigt sind, und nicht auf die Sünden früherer Zeiten. Alles, was die Passage daher bedeutet, ist, dass der Plan der Vergebung so ist, dass alle früheren Sünden des Lebens, nicht aller früheren Generationen, vollständig beseitigt werden. Wenn er sich auf die Sünden früherer Zeiten bezog, wäre es nicht leicht, der Lehre vom universellen Heil zu entgehen.

(Die Absicht des Apostels besteht darin, den einzigen Grund für die Rechtfertigung eines Sünders aufzuzeigen. Dieser Grund ist „die Gerechtigkeit Gottes“. Um diese Gerechtigkeit zu manifestieren, wurde Christus zu Beginn des Evangeliumszeitalters als Sühnopfer dargebracht. Aber obwohl es zu dieser Zeit manifestiert oder erklärt wurde, war es in Wirklichkeit die ganze Zeit der Grund der Rechtfertigung gewesen.Die Gläubigen in jeder vergangenen Evangeliumszeit hatten, in Erwartung der Zeit ihrer Offenbarung, ihre Hoffnungen darauf aufgebaut und waren in die Herrlichkeit aufgenommen worden.

Die Idee der Manifestation in Zeiten des Evangeliums scheint am engsten mit der Tatsache verbunden zu sein, dass in vergangenen Zeitaltern der Grund der Vergebung verborgen oder bestenfalls durch Typus und Zeremoniell undeutlich erkannt worden war. Es besteht kein Zweifel, dass diese beiden Dinge im Geist des Apostels verbunden waren. Obwohl der Grund für Gottes Vorgehen bei der Vergebung der Sünden seines Volkes während der früheren Wirtschaft lange verborgen gewesen war, wurde er jetzt herrlich vor den Augen des Universums enthüllt.

Paulus hat die gleiche Idee in Hebräer 9:15 : „Und aus diesem Grund ist er der Mittler des Neuen Testaments, dass durch den Tod die Übertretungen, die unter dem ersten Testament waren, durch den Tod Hebräer 9:15 werden, die Macht genannt werden die Verheißung des ewigen Erbes empfangen.“ Es ist auch zu bemerken, dass der Ausdruck in Hebräer 9:20 „zu dieser Zeit“, d Abgaben.

Es ist auch nicht zu befürchten, die Lehre vom universellen Heil zu unterstützen. wenn wir diese Ansicht vertreten. die Sünden, die in vergangenen Zeitaltern erlassen wurden, waren offensichtlich nur die der Gläubigen. Der gleiche Einwand könnte gegen die Parallelstelle in Hebräer 9:15 .)

Durch die Geduld Gottes - Durch seine Geduld, seine Langmut. Das heißt, er kam nicht zum Gericht, als die Sünde begangen wurde; er hat uns verschont, obwohl er Strafe verdient; und jetzt kommt er ganz heraus, um die Sünden zu vergeben, über die er so lange und so gnädig nachsichtig gewirkt hat. Dieser Ausdruck bezieht sich offensichtlich nicht auf die Vergebung der Sünden, sondern darauf, dass sie begangen wurden, während er eine solche Langmut bewies; vergleiche Apostelgeschichte 17:30 .

Ich weiß nicht besser, wie ich den praktischen Wert und die Bedeutung dieses wichtigen Abschnitts der Heiligen Schrift zeigen kann, als indem ich einen Teil der berührenden Erfahrung des Dichters Cowper niederschreibe. Es ist bekannt, dass ihn vor seiner Bekehrung eine lange und schreckliche Melancholie bedrückte; dass dies schließlich zur Verzweiflung gesteigert wurde; und dass er dann der freundlichen Behandlung von Dr. Cotton in Albans unterzogen wurde, als ein melancholischer Fall von Geistesgestörtheit.

Sein Leitgedanke war, dass er zum unausweichlichen Untergang verurteilt war und es keine Hoffnung mehr gab. Daraus wurde er nur durch die Freundlichkeit seines Bruders und durch die Verheißungen des Evangeliums erweckt; (Siehe Taylors Leben von Cowper). Den Bericht über seine Bekehrung werde ich nun in seinen eigenen Worten wiedergeben. „Die glückliche Zeit, die meine Fesseln abschütteln und mir eine klare Entdeckung der freien Barmherzigkeit Gottes in Christus Jesus ermöglichen sollte, war jetzt gekommen.

Ich warf mich auf einen Stuhl neben dem Fenster, und als ich dort eine Bibel sah, wagte ich es noch einmal, Trost und Belehrung darin zu suchen. Der erste Vers, den ich sah, war Römer 3:25 ; „Wen Gott dargelegt hat usw.“ Sofort empfing ich die Kraft zu glauben, und der volle Strahl der Sonne der Gerechtigkeit schien auf mich. Ich sah, dass die Sühne, die er für meine Vergebung und Rechtfertigung geleistet hatte, ausreichte.

In einem Moment glaubte ich und empfing den Frieden des Evangeliums. Wenn nicht der Arm des Allmächtigen unter mir gewesen wäre, hätte ich meiner Meinung nach von Dankbarkeit und Freude überwältigt. Meine Augen füllten sich mit Tränen und meine Stimme erstickte vor Entsetzen. Ich konnte nur in stiller Angst zum Himmel aufblicken, überwältigt von Liebe und Staunen. Wie froh hätte ich jetzt sein sollen, jeden Augenblick mit Gebet und Danksagung verbracht zu haben. Ich habe keine Gelegenheit verloren, zu einem Gnadenthron zurückzukehren; aber flog mit einem unwiderstehlichen Ernst dahin und war nie zufrieden.“