Römer 3:31

Machen wir dann das Gesetz ungültig – machen wir es eitel und nutzlos? zerstören wir seine moralische Verpflichtung; und verhindern wir den Gehorsam dagegen durch die Lehre von der Rechtfertigung durch den Glauben? Dies war ein Einwand, der natürlich erhoben werden würde; und das ist seitdem tausendmal gesagt worden, dass die Lehre von der Rechtfertigung durch den Glauben zur Zügellosigkeit neigt. Das Wort „Gesetz“ verstehe ich hier als Bezugnahme auf das Sittengesetz und nicht nur auf das Alte Testament.

Dies geht aus Römer 3:20 , wo der Apostel zeigt, dass kein Mensch durch Gesetzestaten, durch Übereinstimmung mit dem Sittengesetz gerechtfertigt werden kann. Siehe Hinweis.

Gott bewahre - Auf keinen Fall. Hinweis Römer 3:4 . Dies ist eine ausdrückliche Leugnung einer solchen Tendenz.

Ja, wir errichten das Gesetz – das heißt durch die Lehre von der Rechtfertigung durch den Glauben; Durch dieses Schema, die Menschen als gerecht zu behandeln, wird das Sittengesetz bestätigt, seine Verpflichtung durchgesetzt und ihm Gehorsam gesichert. Dies geschieht auf folgende Weise:

(1) Gott zeigte ihm Respekt, indem er nicht gewillt war, Sündern ohne Sühne zu vergeben. Er zeigte, dass sie nicht ungestraft verletzt werden konnte; dass er entschlossen war, seine Drohungen zu erfüllen.

(2) Jesus Christus kam, um es groß zu machen und es ehrenhaft zu machen. In seinem Leben zeigte er Respekt davor; und er starb, um zu zeigen, dass Gott entschlossen war, seine Strafe zu verhängen.

(3) Der Plan der Rechtfertigung durch Glauben führt zur Einhaltung des Gesetzes. Der Sünder sieht das Übel der Übertretung. Er sieht die Achtung, die Gott dem Gesetz erwiesen hat. Er gibt Gott sein Herz und gibt sich hin, um seinem Gesetz zu gehorchen. Alle Gefühle, die aus der Überzeugung der Sünde entstehen; die aus Dankbarkeit für Barmherzigkeit fließen; das entspringt der Liebe zu Gott; all seine Ansichten über die Heiligkeit des Gesetzes veranlassen ihn, ihm zu gehorchen.

Die Tatsache, dass Christus solche Leiden erduldete, um das Böse der Gesetzesübertretung zu zeigen, ist eines der stärksten Motive, die zum Gehorsam veranlassen. Wir wiederholen nicht leicht und bereitwillig, was unsere besten Freunde im Unglück überwältigt; und wir werden dazu gebracht, zu hassen, was der Seele des Erretters solche Leiden zugefügt hat. Das von Watts aufgezeichnete Gefühl ist so wahr wie schön:

„'Twas für meine Sünden, mein liebster Herr.

Hing an dem verfluchten Baum.

Und stöhnte sein sterbendes Leben fort,

Für dich, meine Seele, für dich.

„Oh, wie ich diese Begierden hasse.

Das hat meinen Herrn gekreuzigt;

Diese Sünden, die sein Fleisch durchbohrt und genagelt haben.

Schnell zum tödlichen Holz.

„Ja, mein Erlöser, sie werden sterben,

Mein Herz hat es so beschlossen;

Auch werde ich die Schuldigen nicht verschonen.

Das ließ meinen Erlöser bluten.“

Dies ist ein Vorteil des moralischen Einflusses, den kein kaltes, abstraktes Gesetz immer über den menschlichen Geist hat. Und eine der größten Herrlichkeiten des Erlösungsplans besteht darin, dass er zwar den Sünder rechtfertigt, aber eine neue Reihe von Einflüssen aus dem Himmel bringt, die zarter und mächtiger sind als aus irgendeiner anderen Quelle, um Gehorsam gegenüber dem Gesetz des Gott.

(Dies ist in der Tat eine schöne und gerechte Ansicht des moralischen Einflusses des Evangeliums und insbesondere der Lehre von der Rechtfertigung allein durch den Glauben. Es kann jedoch bezweifelt werden, ob sich der Apostel an dieser Stelle hauptsächlich oder sogar überhaupt darauf bezieht die heiligmachende Tendenz seiner Lehre, die er im 6. Röm. sehr voll und ganz tut, und deshalb brauchen wir, wenn ein anderer und konsequenter Sinn gefunden werden kann, nicht auf die Annahme zurückgreifen, dass er jetzt in einem späteren Teil seiner Absicht vorwegnimmt, was er beabsichtigte seine Epistel, ausführlicher zu besprechen.

Auf welche andere Weise begründet die Lehre des Apostels dann das Gesetz? Wie rechtfertigt er sich von der Anklage, sie nichtig zu machen? Im vorhergehenden Kapitel hatte er den wahren Grund der Vergebung in der „Gerechtigkeit Gottes“ aufgezeigt. Er hatte erklärt, dass niemand gerechtfertigt werden könne, aber diejenigen, die es im Glauben empfangen hätten. „Müssen wir also“, fragt er abschließend, das Gesetz aufheben, indem wir so behaupten, dass kein Sünder angenommen werden kann, der nicht eine Gerechtigkeit empfängt, die all seinen Forderungen entspricht?.

“ „Ja, wir schaffen das Gesetz“, ist die offensichtliche Antwort. Jesus ist gestorben, um seine Ansprüche zu befriedigen, und lebt, um seine Gebote zu ehren. Auf diese Weise hat er „Gerechtigkeit“ eingeführt, die, den Gläubigen zugerechnet, einen solchen Grund der Vergebung und Annahme bildet, den das Gesetz nicht in Frage stellen kann.

Calvin schließt in seinem Kommentar zu dieser Stelle zwar die Idee der Heiligung nicht aus, stellt jedoch die jetzt dargelegte Ansicht in den Vordergrund. „Wenn wir,“ sagt er, „wir zu Christus kommen, findet sich erst in ihm die genaue Gerechtigkeit des Gesetzes, die auch uns zugerechnet wird; an der nächsten Stelle wird die Heiligung erlangt“ usw.)