Römer 4:3

Denn was sagt die Schrift? - Der inspirierte Bericht über die Rechtfertigung Abrahams. Diese Rechnung war endgültig und sollte die Frage klären. Dieser Bericht ist in Genesis 15:6 .

Abraham glaubte Gott - Auf Hebräisch glaubte Abraham an Jahwe. Der Sinn ist im Wesentlichen der gleiche, da sich das Argument auf den Akt des Glaubens bezieht. Der Glaube, den Abraham ausübte, war, dass seine Nachkommen an Zahl wie die Sterne des Himmels sein sollten. Dieses Versprechen wurde ihm gegeben, als er kein Kind hatte und natürlich keine Aussicht auf eine solche Nachkommenschaft hatte. Siehe die Stärke und das Wesen dieses Glaubens in Römer 4:16 weiter veranschaulicht . Der Grund, warum es ihm als Gerechtigkeit angerechnet wurde, war, dass es ein so starker, direkter und unerschütterlicher Akt des Vertrauens auf die Verheißung Gottes war.

Und es – Das Wort „es“ bezieht sich hier offensichtlich auf den Akt des Glaubens Es bezieht sich nicht auf die Gerechtigkeit eines anderen – Gottes oder des Messias; aber die Diskussion bezieht sich ausschließlich auf den starken Akt des Glaubens Abrahams. was ihm in gewisser Weise als Gerechtigkeit angerechnet wurde. In welchem ​​Sinne das war, wird direkt im Anschluss erklärt. Alles, was hier zu bemerken ist, ist, dass die Tat Abrahams, das starke Vertrauen seines Geistes auf die Verheißungen Gottes, seine unerschütterliche Gewissheit, dass das, was Gott ihm versprochen hatte, zu erfüllen, als Gerechtigkeit angesehen wurde.

Dasselbe kommt in Römer 4:18 ausführlicher zum Ausdruck . Wenn daher gesagt wird, dass die Gerechtigkeit Christi uns angerechnet oder zugerechnet wird; wenn gesagt wird, dass seine Verdienste übertragen und als unsere angerechnet werden; was auch immer die Wahrheit der Lehre sein mag, sie kann durch „diese“ Stelle der Heiligen Schrift nicht verteidigt werden.

Glaube ist einheitlich ein Akt des Geistes. Es ist keine erschaffene Essenz, die in den Geist gelegt wird. Es ist keine Substanz, die unabhängig von der Seele geschaffen und durch allmächtige Macht in sie gelegt wurde. Es ist kein Prinzip, denn der Ausdruck Glaubensprinzip ist so bedeutungslos wie ein Prinzip der Freude, ein Prinzip der Trauer oder ein Prinzip der Reue. Gott verspricht; der Mann glaubt; und das ist alles.

(Ein Prinzip ist das „Element oder die ursprüngliche Ursache“, aus dem bestimmte Konsequenzen hervorgehen und auf die sie zurückgeführt werden können. Und wenn der Glaube die Wurzel allen akzeptablen Gehorsams ist, dann ist er in diesem Sinne sicherlich ein Prinzip. Aber welcher Glaube auch immer sein mag, es wird hier nicht behauptet, dass ihm Gerechtigkeit zugeschrieben wird oder anstelle von Gerechtigkeit (siehe die Anmerkung oben).

Während das Wort „Glaube“ manchmal verwendet wird, um religiöse Lehren oder das zu glaubende System zu bezeichnen ( Apostelgeschichte 6:7 ; Apostelgeschichte 15:9 ; Römer 1:5 ; Römer 10:8 ; Römer 16:26 ; Epheser 3:17 ; Eph 4:5 ; 1 Timotheus 2:7 usw.

); wenn es jedoch verwendet wird, um das zu bezeichnen, was von Menschen verlangt wird, bezeichnet es immer eine Handlung des Geistes, die in Bezug auf einen Gegenstand ausgeübt wird, oder eine Verheißung oder Drohung oder Erklärung eines anderen Wesens; siehe die Anmerkung bei Markus 16:16 .

Gezählt wurde - ἐλογίσθη elogigist. Dasselbe Wort wird in Römer 4:22 mit „es wurde zugerechnet“ wiedergegeben. Das Wort kommt häufig in der Heiligen Schrift vor. Im Alten Testament bedeutet das Verb חשׁב chaashab, das mit dem Wort λογίζομαι logizomai übersetzt wird, wörtlich „denken, beabsichtigen“ oder „Zweck; vorstellen, erfinden“ oder „erfinden; zu rechnen“ oder „abrechnen; zu schätzen; zurechnen“, d. h. einem Menschen zurechnen, was ihm selbst gehört oder ihm zugerechnet werden „sollte“.

Es kommt nur an folgenden Stellen vor: Psalter 32:2 ; Psalter 35:4 ; Jesaja 10:7 ; Hiob 19:11 ; Hiob 33:10 ; Genesis 16:6 ; Genesis 38:15 ; 1 Samuel 1:13 ; Psalter 52:4 ; Jeremia 18:18 ; Sacharja 7:10 ; Hiob 6:26 ; Hiob 19:16 ; Jes 13:17 ; 1 Könige 10:21 ; Numeri 18:27 , Numeri 18:30 ; Psalter 88:4 ; Jesaja 40:17 ; Klagelieder 4:2 ;Jesaja 40:15 ; Genesis 31:16 .

Ich habe alle Passagen untersucht und bin als Ergebnis meiner Prüfung zu dem Ergebnis gekommen, dass es keine gibt, in der das Wort im Sinne von Berechnung oder Zurechnung eines Menschen verwendet wird, was nicht unbedingt ihm gehört; oder ihm aufzuerlegen, was ihm persönlich nicht auferlegt werden sollte. Das Wort wird niemals verwendet, um Anrechnung im Sinne von Übertragung zu bezeichnen oder jemandem aufzuerlegen, der ihm nicht richtig gehört.

Das gleiche ist im Neuen Testament der Fall. Das Wort kommt etwa vierzigmal vor (siehe „Schmidius' Eintracht)“ und in ähnlicher Bedeutung. Aus diesem Wort kann daher keine Lehre abgeleitet werden, einem Menschen etwas zu übertragen oder zu übertragen, was ihm nicht eigen ist, sei es Sünde oder Heiligkeit. Was auch immer hier damit gemeint ist, es wird offensichtlich erklärt, dass der Akt des Glaubens das ist, was sowohl von Moses als auch von Paulus beabsichtigt ist.

Für Gerechtigkeit - Um zu rechtfertigen; oder ihn in diesem Zusammenhang als einen gerechten Mann zu betrachten und zu behandeln; als jemand, der in die Gunst und Freundschaft Gottes aufgenommen wurde. In diesem Zusammenhang dürfen wir anmerken,

(1) Dass es offensichtlich nicht beabsichtigt ist, dass der Akt des Glaubens seitens Abrahams der verdienstvolle Grund der Annahme war; denn dann wäre es ein Werk gewesen. Der Glaube war ebenso sein eigener Akt wie jeder Akt des Gehorsams gegenüber dem Gesetz.

(2) Die Absicht des Apostels war zu zeigen, dass der Mensch durch das Gesetz oder durch Werke nicht gerechtfertigt werden kann; Römer 3:28 ; Römer 4:2 .

(3) Glaube war nicht das, was das Gesetz verlangte. Es verlangte vollständigen und vollkommenen Gehorsam; und wenn ein Mensch durch den Glauben gerechtfertigt wurde, dann auf andere Weise als durch das Gesetz.

(4) Da das Gesetz dies nicht verlangte; und da der Glaube etwas anderes war als die Forderung des Gesetzes; wenn also ein Mensch dadurch gerechtfertigt wurde, dann nach einem ganz anderen Prinzip als die Rechtfertigung durch Werke. Es war kein persönliches Verdienst. Es geschah nicht durch die Einhaltung des Gesetzes. Es war in einem ganz anderen Modus.

(5) Indem wir durch den Glauben gerechtfertigt werden, bedeutet dies, dass wir als gerecht behandelt werden; dass uns vergeben ist; dass wir zur Gunst Gottes zugelassen und wie seine Freunde behandelt werden.

(6) In dieser Tat ist der Glaube ein bloßes Instrument, ein Vorläufer, eine „sine qua non“, was Gott gerne als eine Bedingung festgelegt hat, unter der Menschen als gerecht behandelt werden können. Es drückt einen Geisteszustand aus, der die Liebe zu Gott demonstriert; der Zuneigung zu seiner Sache und seinem Charakter; der Versöhnung und Freundschaft; und ist daher der Zustand, dem er gnädigerweise Verzeihung und Annahme versprochen hat.

(7) Da dies keine Rechtssache ist; da man nicht sagen konnte, dass das Gesetz dies verlangt; da es nach einem anderen Prinzip ist; und da die Annahme des Glaubens oder eines Gläubigen keine Frage von Verdienst oder Anspruch sein kann, so ist die Rechtfertigung aus Gnade oder bloßer Gunst. Es handelt sich in keiner Weise um unser Verdienst und unterscheidet sich daher ganz von der Rechtfertigung durch Werke oder durch Gesetzeskonformität. Von Anfang bis Ende ist es für uns eine Frage der Gnade.

Das Verdienst, durch das all dies erreicht wird, ist das Werk des Herrn Jesus Christus, durch den dieser Plan vorgeschlagen wird und durch dessen Sühne allein Gott diejenigen, die an sich gottlos sind, konsequent verzeihen und als Gerechte behandeln kann; siehe Römer 4:5 . An dieser Stelle haben wir auch Beweise dafür, dass der Glaube im Wesentlichen immer denselben Charakter hat.

Bei Abraham war es das Vertrauen auf Gott und seine Verheißungen. Jeder Glaube hat dieselbe Natur, sei es das Vertrauen auf den Messias oder auf eine der göttlichen Verheißungen oder Wahrheiten. Da diese Zuversicht denselben Geisteszustand zeigt, war es ebenso konsequent, Abraham damit zu rechtfertigen, wie es ist, den zu rechtfertigen, der unter dem Evangelium an den Herrn Jesus Christus glaubt; siehe Hebräer 11 .