Römer 5:15

Aber nicht als Beleidigung - Dies ist der erste Kontrast zwischen der Wirkung der Sünde Adams und des Werkes Christi. Das Wort „Beleidigung“ bedeutet eigentlich ein Sturz, bei dem wir über alles stolpern, was uns im Weg liegt Es bedeutet dann Sünde im Allgemeinen oder Verbrechen Matthäus 6:14 ; Matthäus 18:35 .

Hier bedeutet es den Fall oder die erste Sünde von Adam. Wir verwenden das Wort „Sturz“, wie es auf Adam angewendet wird, um sein erstes Vergehen zu bezeichnen, als die Tat, durch die er aus einem erhöhten Zustand des Gehorsams und des Glücks in einen Zustand der Sünde und Verdammung fiel.

So auch - Die Gabe ist in ihrer Natur und Wirkung nicht wie die Straftat.

Das kostenlose Geschenk - Die Gunst, der Nutzen oder das Gut, das uns unentgeltlich geschenkt wird. Es bezieht sich auf die Gnaden, die Christus im Evangelium gewährt hat. Diese sind kostenlos, das heißt ohne unser Verdienst, und werden den Unwürdigen verliehen.

Denn wenn ... - Der Apostel bemüht sich nicht, dies zu beweisen. Dies ist nicht der Punkt seiner Argumentation, Er geht davon aus, dass das überall gesehen und bekannt ist. Sein Hauptpunkt besteht darin, zu zeigen, dass das Werk des Messias größere Vorteile gebracht hat als das Böse aus dem Fall Adams.

Durch die Beleidigung eines - Durch den Fall eines. Dies räumt einfach ein, dass es so ist. Der Apostel versucht nicht, die Art und Weise, in der es geschah, zu erklären. Er sagt weder, dass es durch Zurechnung, noch durch inhärente Verderbtheit oder durch Nachahmung geschieht. Welche dieser Methoden auch immer die richtige ist, um die Tatsache zu erklären, der Apostel sagt mit Sicherheit keines von beiden. Sein Ziel war es nicht, die Art und Weise zu erklären, wie es gemacht wurde, sondern aus der anerkannten Existenz der Tatsache zu argumentieren.

Alles, was aus dieser Passage mit Sicherheit hervorgeht, ist, dass als eine bestimmte Tatsache, die aus der Übertretung Adams resultierte, „viele“ „tot“ waren. Diese einfache Tatsache ist alles, was aus dieser Passage bewiesen werden kann. Ob sie durch die Zurechnungslehre zu erklären ist, ist unabhängig von dieser Passage zu untersuchen. Wir haben auch kein Recht anzunehmen, dass dies die Lehre von der Zurechnung der Sünden Adams auf seine Nachkommen lehrt. Für,

1. Der Apostel sagt nichts davon.

(2) Diese Lehre ist nichts anderes als ein Versuch, die Art und Weise eines Ereignisses zu erklären, dessen Erklärung der Apostel Paulus nicht für angemessen hielt.

(3) Diese Lehre ist in der Tat keine Erklärung.

Es führt alle zusätzlichen Schwierigkeiten ein. Denn zu sagen, dass ich tadelnswert oder schlecht verdient für eine Sünde, bei der ich keine Entscheidungsbefugnis hatte, ist keine Erklärung, sondern bringt mich in eine zusätzliche Schwierigkeit, die noch verwirrender ist, um festzustellen, wie eine solche Lehre möglicherweise gerecht sein kann. Der Weg der Weisheit wäre zweifellos, sich mit der einfachen Feststellung einer Tatsache zu begnügen, die der Apostel angenommen hat, ohne sie durch eine philosophische Theorie erklären zu wollen.

Calvin stimmt der obigen Interpretation zu. „Denn wir gehen nicht so durch sein (Adams) Verbrechen um, als ob wir selbst unschuldig wären; Paulus aber schreibt ihm unser Verderben zu, weil seine Sünde die Ursache unserer Sünde ist.“

(Dies ist kein faires Zitat von Calvin. Es lässt uns schlussfolgern, dass der Reformator bekräftigt hat, dass Adams Sünde die Ursache der tatsächlichen Sünde in uns ist, weshalb wir zuletzt verurteilt sind. Nun sagt Calvin unter dem zwölften Vers: , „Die Schlussfolgerung ist klar, dass der Apostel nicht von tatsächlicher Sünde handelt, denn wenn jeder Mensch die Ursache seiner eigenen Schuld war, warum sollte Paulus dann Adam mit Christus vergleichen? hätte gleich nebenbei als Erklärung gefunden: „Das nenne ich unsere Sünde, die angeboren ist und mit der wir geboren werden.

„Unsere Geburt mit dieser Sünde ist ein Beweis für unsere Schuld in Adam. Aber welche Meinung er auch immer von Calvins allgemeinen Ansichten zu diesem Thema haben mag, nichts ist sicherer, als dass er nicht annahm, dass der Apostel in diesen Passagen von tatsächlicher Sünde handelte.

Ungeachtet der Bemühungen, die Anrechnungslehre aus diesem Kapitel auszuschließen, lässt sich die volle und vielfältige Art und Weise, in der der Apostel sie ausdrückt, nicht umgehen. „Durch die Beleidigung eines Menschen werden viele tot“ – „Das Urteil wurde von einem zur Verdammnis“ – „Durch die Beleidigung eines Menschen regierte der Tod von einem“ – „Durch die Beleidigung eines Menschen kam das Gericht über alle Menschen zur Verdammnis“ – „Durch die Beleidigung eines Menschen“ Durch den Ungehorsam eines Mannes wurden viele zu Sündern gemacht“ usw.

Es ist vergeblich, uns zu sagen, wie es unser Autor unter jedem dieser Abschnitte tut, dass der Apostel einfach die Tatsache feststellt, dass die Sünde Adams das Geschlecht in die Verdammnis verwickelt hat, ohne auf die Art und Weise hinzuweisen; denn Paulus tut mehr, als die Tatsache zu behaupten. Er deutet an, dass wir in einer Weise an der Verurteilung beteiligt sind, die eine gewisse Analogie zu der Art und Weise aufweist, wie wir rechtschaffen werden. Und zu letzterem ist er ohne Zweifel hinreichend klargestellt. Siehe eine frühere ergänzende Anmerkung.

In Römer 5:18 scheint der Apostel eindeutig die Art und Weise der Tatsache zu bestätigen, „wie durch die Beleidigung einer Person“ usw ” usw. Es gibt eine Ähnlichkeit in der Art der beiden verglichenen Dinge. Wenn wir wissen wollen, wie Schuld und Verdammnis von Adam kommen, brauchen wir nur zu fragen, wie Gerechtigkeit und Rechtfertigung durch Christus kommen.

„So“, das heißt auf diese Weise nicht in gleicher Weise. Es ist nicht nur eine Art Ähnlichkeit, sondern es ist genau dieselbe Weise, denn obwohl die Dinge einen Gegensatz aufweisen, das eine ist Ungehorsam und das andere Gehorsam, liegt doch in der Art und Weise eine vollkommene Identität. - Haldane.

Es ist bemerkenswert, dass unser Autor zwar so häufig behauptet, dass der Apostel nur die Tatsache feststellt, er aber selbst die Art und Weise durchgehend annehmen sollte. Er wird nicht zulassen, dass der Apostel die Art und Weise erklärt, noch jemand, der eine andere Ansicht davon hat als er selbst. Dennoch sagt er uns, dass wir nicht durch Unterstellung in Adams Schuld verwickelt werden; dass Menschen „in ihrer eigenen Person sündigen und deshalb sterben“. Dies bekräftigt er als die Bedeutung des Apostels. Und ist dies keine Erklärung für die Art und Weise. Müssen wir nicht daraus schließen, dass wir von Adam einfach eine verderbte Natur ableiten, in deren Folge wir persönlich sündigen und deshalb sterben?)

Viele - Griechisch, "Die Vielen". Offensichtlich alles; das ganze Rennen; Juden und Heiden. Dass hier alles gemeint ist, beweist Römer 5:18 . Wenn die Frage lautet, warum der Apostel das Wort „viele“ und nicht alle verwendet hat, können wir antworten, dass die Absicht darin bestand, eine Antithese oder einen Gegensatz zur Sache auszudrücken – eine Straftat. Einer steht vielen gegenüber, nicht allen.

Tot sein – Siehe die Anmerkung zum Wort „Tod“, Römer 5:12 . Die Rasse steht unter der dunklen und düsteren Herrschaft des Todes. Dies ist eine einfache Tatsache, die der Apostel annimmt und die kein Mensch leugnen kann.

Viel mehr - Der Grund für dieses „viel mehr“ liegt in der überfließenden Barmherzigkeit und Güte Gottes. Wenn ein weiser, barmherziger und guter Mensch einen solchen Leidensweg erlitten hat, der durch die Beleidigung eines Menschen eingeführt wurde, haben wir dann nicht viel mehr Grund zu erwarten, dass seine Gnade überfließend sein wird?

Die Gnade Gottes - Die Gunst oder Freundlichkeit Gottes Wir haben Grund, unter der Verwaltung Gottes weitreichendere Vorteile zu erwarten als wir Übel haben, die aus einer Konstitution der Dinge resultieren, die das Ergebnis seiner Ernennung ist.

Und das Geschenk aus Gnade - Das gnädige Geschenk; die Vorteile, die aus dieser Gnade fließen. Dies bezieht sich auf die Segnungen der Erlösung.

Welches ist von einem Mann - Im Gegensatz zu Adam. Seine Ernennung war das Ergebnis der Gnade; und da er dazu bestimmt war, Gefälligkeiten zu gewähren, haben wir Grund zu erwarten, dass sie im Überfluss vorhanden sein werden.

Hat im Überfluss - War reichlich oder reichlich; wird mehr sein als ein Gegengewicht für die Übel, die durch die Sünde Adams verursacht wurden.

Zu vielen - Griechisch, zu vielen. Die offensichtliche Interpretation davon ist, dass es so unbegrenzt ist wie „die vielen“, die tot sind. Einige haben angenommen, dass Adam die gesamte menschliche Rasse repräsentierte und Christus einen Teil, und dass sich „die vielen“ in den beiden Gliedern des Verses auf die Gesamtheit derer beziehen, die auf diese Weise repräsentiert wurden. Aber dies soll der Passage Gewalt antun; und eine theologische Lehre einzuführen, um einer vermeintlichen Schwierigkeit im Text zu begegnen.

Die offensichtliche Bedeutung ist – eine, von der wir nicht abweichen können, ohne den richtigen Gesetzen der Interpretation Gewalt anzutun – dass „die vielen“ in den beiden Fällen koextensiv sind; und dass die Sünde Adams die Rasse – die vielen – in den Tod verwickelt hat; so ist die Gnade Christi in Bezug auf die Vielen, auf das Geschlecht im Überfluss vorhanden. Auf die Frage, wie dies möglich sein kann, da nicht alle durch das Werk Christi gerettet wurden und werden, können wir antworten:

(1) Dass es nicht bedeuten kann, dass der Nutzen des Werkes Christi buchstäblich mit den Folgen von Adams Sünde zusammenfällt, da es eine Tatsache ist, dass die Menschen unter den Auswirkungen dieses Falls gelitten haben und leiden. Damit der Universalist daraus ein Argument ziehen kann, muss er zeigen, dass es die Absicht Christi war, alle Auswirkungen der Sünde Adams zu zerstören. Aber das war nicht der Fall. Obwohl die Gunst dieser Arbeit im Überfluss vorhanden war, haben Menschen gelitten und sind gestorben. Und obwohl es viele noch im Überfluss haben mag, mögen doch einige hier leiden und für immer nach demselben Prinzip leiden.

(2) Obwohl die Menschen unzweifelhaft von der Sünde Adams betroffen sind, zB indem sie mit einer korrupten Veranlagung geboren werden; mit Verlust der Rechtschaffenheit, mit Unterwerfung unter Schmerz und Wehe; und dem ewigen Tod ausgesetzt; Dennoch gibt es Grund zu der Annahme, dass alle, die im Säuglingsalter sterben, durch die Verdienste des Herrn Jesus und durch einen Einfluss, den wir nicht erklären können, verändert und für den Himmel vorbereitet wurden. Da fast die Hälfte der Menschheit im Säuglingsalter stirbt, gibt es Grund zu der Annahme, dass das Werk Christi in Bezug auf diesen großen Teil der Menschheitsfamilie die Übel des Falls mehr als behoben und in den Himmel eingeführt hat seine Gnade hat so viele überhäuft.

Für diejenigen, die bis zur Zeit der moralischen Entscheidungsfreiheit leben, wurde ein Schema eingeführt, durch das ihnen die Angebote der Erlösung gemacht, erneuert, vergeben und gerettet werden können. Das Werk Christi mag daher Vorteile gebracht haben, die geeignet waren, den Übeln des Sündenfalls zu begegnen, wenn der Mensch in die Welt kommt; und die ursprüngliche Anwendbarkeit des einen so umfassend sein wie das andere. Auf diese Weise war das Werk Christi seiner Natur nach geeignet, um viele zu erreichen.

(3) Das Eingreifen des Sühneplans durch den Messias verhinderte die sofortige Vollstreckung der Strafe des Gesetzes und brachte der ganzen Rasse alle Vorteile, die aus der schonenden Barmherzigkeit Gottes resultierten. Insofern war es zeitgleich mit dem Sturz.

(4) Er starb für das ganze Geschlecht, Hebräer 2:9 ; 2Ko 5:14-15 ; 1 Johannes 2:2 . So war sein Tod in seiner Anpassung an ein großes und glorreiches Ergebnis so umfassend wie die Trümmer des Falls.

(5) Allen wird das Offenbarung 22:17 gemacht, Offenbarung 22:17 ; Johannes 7:37 ; Matthäus 11:28 ; Markus 16:15 . So hat sich seine Gnade auf viele ausgeweitet – auf die ganze Rasse. Es wurden Vorkehrungen getroffen, um den Übeln des Falls zu begegnen; eine Bestimmung, die in ihrer Anwendbarkeit so umfangreich war wie die Ruine.

(6) Durch das Werk Christi wird wahrscheinlich mehr gerettet werden, als durch den Fall Adams endgültig zerstört wird. Es ist zu glauben, dass die Zahl derer, die vor der ganzen Menschheit gerettet werden sollen, noch viel mehr sein wird als die, die verloren gehen werden. Das Evangelium soll sich in der ganzen Welt verbreiten. Es soll evangelisiert werden. Die tausendjährige Herrlichkeit soll auf der Erde aufgehen; und der Erretter soll mit ungeteiltem Reich regieren.

Wenn man die Rasse als Ganzes betrachtet, gibt es keinen Grund zu der Annahme, dass die Zahl derer, die verloren gehen werden, verglichen mit der ungeheuren Menge, die durch das Werk Christi gerettet werden wird, größer sein wird, als die Gefangenen in einer Gemeinschaft jetzt sind. verglichen mit der Zahl friedlicher und tugendhafter Bürger. Es kann eine Medizin entdeckt werden, von der gesagt werden soll, dass sie über die Krankheit triumphiert, obwohl es vielleicht die Tatsache war, dass seit ihrer Entdeckung Tausende gestorben sind und Tausende noch keinen Gebrauch davon machen werden; dennoch soll die Medizin die Eigenschaften des universellen Triumphs haben; es ist den vielen angepasst; es könnte von vielen angewendet werden; wo es angewendet wird, beantwortet es vollständig das Ende.

Die Impfung ist angepasst, um den Übeln der Pocken überall zu begegnen; und wenn es angewendet wird, rettet es Menschen vor den Verwüstungen dieser schrecklichen Krankheit, obwohl Tausende sterben können, bei denen es nicht angewendet wird. Es ist ein triumphales Heilmittel. Also vom Heilsplan. Somit wird, obwohl nicht alle gerettet werden, der Sünde Adams entgegengewirkt; und Gnade ist für viele reichlich vorhanden. All diese Fülle der Gnade, sagt der Apostel, haben wir Grund, von der überfließenden Barmherzigkeit Gottes zu erwarten.

(Die „vielen“ im letzten Abschnitt dieses Verses können nicht als deckungsgleich mit den „vielen“ angesehen werden, von denen gesagt wird, dass sie durch Adams Beleidigung gestorben sind. “das kann nicht‚ohne Gewalt auf die gesamte Passage zu tun‘ , für die ganze Menschheit angewandt werden. Sie sollen‚die Gabe der Gerechtigkeit empfangen‘ , und‚im Leben herrschen.‘Sie sind eigentlich‚konstituierte gerecht,‘ Römer 5:19 und diese Dinge können in keiner Weise von allen Menschen gesagt werden.

Die einzige Möglichkeit, die Passage zu erklären, besteht daher darin, die Ansicht zu übernehmen, die unser Autor nur zur Verurteilung eingeführt hat, nämlich „dass Adam die ganze Menschheit repräsentierte und Christus einen Teil, und dass ‚die vielen in den beiden‘ Glieder des Verses, bezieht sich auf die Gesamtheit derer, die auf diese Weise dargestellt wurden.“

Das gleiche Auslegungsprinzip muss in der parallelen Passage übernommen werden: „Wie in Adam alle sterben, so werden in Christus alle lebendig gemacht“. Es wäre absurd zu behaupten, dass „das alles“ im letzteren Satz mit „das alles“ im ersteren gleichbedeutend ist. Der Sinn ist eindeutig, dass alle, die Christus repräsentierte, in ihm lebendig gemacht werden sollten. so wie die ganze Menschheit oder alle von Adam repräsentierten Menschen in ihm gestorben waren.

Es ist in der Tat wahr, dass die gesamte Menschheit aufgrund des Sühnopfers Christi in gewisser Weise profitiert hat: und unser Autor hat mehrere Dinge dieser Art erweitert, die jedoch keinen „heilenden Nutzen“ haben. Aber wird behauptet, dass der Apostel in Wirklichkeit nicht mehr behauptet, als dass die Vielen, denen die Gnade im Überfluss zukommt, an bestimmten Wohltaten teilhaben, kurz bevor sie gerettet werden? Wenn ja, was wird aus dem Vergleich zwischen Adam und Christus? Wenn „die Vielen“ in dem einen Zweig des Vergleichs von Christus nur in einer Weise profitiert haben, die nicht rettend ist, dann müssen „die Vielen“ in dem anderen Zweig nur in derselben begrenzten Weise vom Fall Adams betroffen sein , während der Apostel behauptet, dass sie infolgedessen wirklich „tot“ sind.

„Das Wichtigste“, sagt Mr. Scott, „was die allgemein gegebenen Ausführungen dieser Verse verwirrend und unbefriedigend macht, ergibt sich aus einer offensichtlich falschen Auffassung der Argumentation des Apostels, wenn er annimmt, dass Adam und Christus genau dieselbe Gruppe repräsentierten; während Adam der Bürge der ganzen Menschheit war, als seine Nachkommenschaft; Christus, nur von jenem auserwählten Überrest, der im Glauben mit ihm eins war oder sein wird, der ihm allein für eine Generation gezählt wird.

' Wenn wir ausschließlich die Vorteile betrachten, die die Gläubigen von Christus ziehen, verglichen mit dem Verlust, den die Menschheit in Adam erlitten hat, werden wir die Passage für unsere Sicht am klarsten und herrlichsten offen sehen.“ - Kommentar, Römer 5:15 , Römer 5:19 .

Aber unser Autor interpretiert diese Passage nicht nach einem einheitlichen Prinzip. Denn „die Vielen“ in Römer 5:15 , denen „Gnade im Überfluss “ zuteil wurde, sind offensichtlich die gleichen mit denen in Römer 5:17 , von denen gesagt wird, dass sie Gnade im Überfluss empfangen usw.

, und doch interpretiert er das eine der ganzen Menschheit und das andere nur der Gläubigen. Was in Römer 5:17 behauptet wird , sagt er, „gilt besonders für die Erlösten, von denen der Apostel in diesem Vers spricht.“)