Römer 8:10

Und wenn Christus in dir ist - Dies ist offensichtlich ein bildlicher Ausdruck, bei dem das Wort "Christus" verwendet wird, um seinen Geist, seine Prinzipien zu bezeichnen; das heißt, er beeinflusst den Mann. Buchstäblich kann er nicht in einem Christen sein; aber die enge Verbindung zwischen ihm und den Christen und die Tatsache, dass sie ganz unter seinem Einfluss stehen, kommt in dieser starken Bildsprache zum Ausdruck. Es ist die Sprache, die nicht selten verwendet wird; vergleiche Galater 2:20 ; Kolosser 1:27 .

(Die Vereinigung zwischen Christus und seinem Volk wird manchmal von einem bloßen Verwandten im Gegensatz zu einer wirklichen Vereinigung erklärt. Die Vereinigung, die zwischen einem Stellvertreter oder Bürgen und den Personen besteht, in deren Raum er sich gestellt hat, wird häufig zur Erklärung angeboten die Sprache der Heiligen Schrift zu diesem Thema.In dieser Ansicht wird Christus als rechtlich eins mit seinem Volk angesehen, insofern als das, was er getan oder erlangt hat, von ihm als getan und erlangt angesehen wird.

Eine andere relative Vereinigung, die verwendet wird, um zu veranschaulichen, was zwischen Christus und den Gläubigen besteht, ist die Vereinigung eines Häuptlings und seiner Nachfolger, die einfach eine Vereinigung von Absicht, Interesse, Gefühl, Zuneigung, Bestimmung usw. ist wie sie gehen; und liefern viel interessante und gewinnbringende Illustration. Sie verfehlen jedoch den vollen Sinn der Heiligen Schrift in diesem Punkt. Daß es eine wirkliche oder lebendige Verbindung zwischen Christus und seinem Volk gibt, geht aus der Sprache der inspirierten Schriftsteller in dieser Hinsicht hervor.

Die spezielle Phraseologie, die sie verwenden, kann von keiner relativen Verbindung gut erklärt werden. Jedenfalls ist sie so stark, wie sie unter der Annahme hätten anwenden können, dass sie die Idee einer möglichst innigen Verbindung vermitteln wollten. Christus soll „in ihnen“ sein, und sie werden als „in ihm“ dargestellt. Er „bleibt in ihnen, und sie in ihm“. Sie „wohnten“ ineinander; Johannes 14:20 ; Joh 15:4 ; 1 Johannes 3:24 ; 1 Johannes 4:12 .

Darüber hinaus liefern die biblischen Illustrationen des Themas Beweise für die gleiche Wirkung. Die mystische Vereinigung, wie sie genannt wurde, wird mit der Vereinigung von Steinen in einem Gebäude, Zweigen in einem Weinstock, Gliedern in einem menschlichen Körper und sogar mit dem, was zwischen dem Vater und dem Sohn besteht, verglichen; 1 Petrus 2:4 ; Epheser 2:20 , Epheser 2:22 ; Johannes 15:1 ; 1 Korinther 12:12 ; Johannes 17:20 .

Wenn dies alles wirkliche Gewerkschaften sind, ist diese Gewerkschaft dann nicht auch echt? Wenn nicht, wo ist die Angemessenheit oder Gerechtigkeit der Vergleiche? Anstatt uns dazu zu verleiten, genaue Vorstellungen zu diesem Thema zu entwickeln, scheinen sie darauf ausgerichtet zu sein, in die Irre zu führen.

Diese wirkliche und lebendige Vereinigung wird durch den einen Geist Christi gebildet, den Heiligen Geist, der das Haupt und die Glieder des mystischen Leibes durchdringt; 1 Korinther 6:17 ; 1 Korinther 12:13 ; 1Jo 3:24 ; 1 Johannes 4:13 .

Zwar ist die wesentliche Gegenwart des Geistes Christi überall, aber er ist in den Gliedern Christi in besonderer Weise als Quelle geistlichen Einflusses gegenwärtig. Diese geistliche Präsenz, die das Band der Einheit ist, manifestiert sich sofort, wenn ein Mensch Christus durch den Glauben empfängt. Von dieser Stunde an ist er eins mit Christus, denn in beiden lebt derselbe Geist. Tatsächlich ist diese Vereinigung die Grundlage aller relativen Vereinigungen, die verwendet wurden, um das Thema zu veranschaulichen; ohne sie könnten wir überhaupt keine rettende Beziehung zu Christus haben.

Dass es mysteriös ist, lässt sich nicht leugnen. Der Apostel selbst bestätigt dies, Epheser 5:32 ; Kolosser 1:27 . Obwohl wir die Tatsache kennen, können wir ihre Art und Weise nicht erklären, dürfen sie aber deswegen nicht ablehnen, ebensowenig wie wir die Lehre von der Wesenspräsenz des Geistes, weil wir sie nicht verstehen.)

Der Körper ist tot - Diese Passage wurde sehr unterschiedlich interpretiert. Manche verstehen darunter, dass der Körper in Bezug auf die Sünde tot ist; das heißt, dass Sünde keine Macht mehr hat, böse Leidenschaften und Begierden zu erregen; andere, dass der Leib wegen der Sünde sterben muss, aber der geistliche Teil soll leben, und auch der Leib wird in der Auferstehung leben. So Calvin, Beza und Augustinus.

Doddridge versteht es so: Obwohl der Körper aufgrund der ersten Sünde, die in die Welt eingetreten ist, sterben soll, ist der Geist dennoch Leben und wird durch die Gerechtigkeit, die der zweite Adam eingeführt hat, für immer weiterleben.“ Gegen jede dieser Interpretationen gibt es ernsthafte Einwände, auf die es nicht zu drängen braucht. Ich verstehe die Passage folgendermaßen: Der Leib bezieht sich auf das, wovon der Apostel in den vorherigen Kapiteln so viel gesagt hat – das Fleisch, der Mensch vor der Bekehrung.

Es unterliegt korrupten Leidenschaften und Begierden und kann daher als tot bezeichnet werden, da es keine Elemente des spirituellen Lebens enthält. Es steht unter der Herrschaft von Sünde und Tod. Das Wort μέν men wurde tatsächlich oder wahrhaftig in unserer Übersetzung weggelassen, und das Weglassen hat den Sinn verdunkelt. Der Ausdruck ist ein Geständnis des Apostels oder eine zusammenfassende Aussage dessen, was zuvor gezeigt wurde.

„Es ist in der Tat zuzugeben, oder es ist wahr, dass die nicht erneuerte Natur, der Mensch vor der Bekehrung, unter dem Einfluss des Fleisches geistlich tot ist. Sünde hat ihren Sitz in den fleischlichen Begierden; und der ganze Körper kann so als tot oder verderbt anerkannt werden.“

Wegen der Sünde - Durch die Sünde δἰ ἁμαρτία di' hamartia; durch sündige Leidenschaften und Begierden.

Aber der Geist - Dieser steht dem Körper gegenüber; und es bedeutet, dass die Seele, der unsterbliche Teil, der erneuerte Mensch lebte oder unter dem Einfluss lebendiger Prinzipien stand. Es war von dem Leben durchdrungen, das das Evangelium vermittelt, und war im Dienst Gottes tätig geworden. Das Wort „Geist“ bezieht sich hier nicht auf den Heiligen Geist, sondern auf den Geist des Menschen, den unsterblichen Teil, der wiederhergestellt, erneuert und mit Leben unter dem Evangelium erfüllt ist.

Wegen der Gerechtigkeit - Durch die Gerechtigkeit διὰ δικαιοσύνην dia dikaiosunēn. Dies wird allgemein so interpretiert, dass es sich auf Rechtschaffenheit bezieht oder dass es rechtschaffen werden kann. Aber ich verstehe den Ausdruck in dem Sinne, in dem das Wort so häufig in diesem Brief gebraucht wird, als Bezeichnung für den Rechtfertigungsplan Gottes; siehe Hinweis bei Römer 1:17 . „Der Geist des Menschen ist durch seinen Rechtfertigungsplan wiedererlangt und lebendig gemacht worden. Es vermittelt das Leben und erholt den Menschen von seinem Tod in der Sünde zum Leben.“

Der „Körper“ in dieser Passage wurde im Allgemeinen im wörtlichen Sinne verstanden, der zweifellos nicht ohne triftigen Grund abgelehnt werden sollte. Es gibt nichts in der Verbindung, das den übertragenen Sinn verlangt. Der Apostel gibt zu, dass der Körper trotz der Innewohnung des Geistes sterben muss. „Es ist tatsächlich ( μεν men ) tot wegen der Sünde.

“ Der Gläubige wird nicht vom zeitlichen Tod erlöst. Aber es gibt zwei Dinge, die ihn wohl mit dem Gedanken in Einklang bringen, die Tonhütte für eine Weile beiseite zu legen. Der „sterbliche Leib“, obwohl er jetzt stirbt, ist nicht dazu bestimmt, für immer unter der Herrschaft des Todes zu bleiben, sondern wird durch die Kraft des gleichen Geistes, der Jesus von den Toten auferweckt hat, unvergänglich und herrlich wieder auferstehen. In der Zwischenzeit „ist der Geist oder die Seele Leben, wegen der Gerechtigkeit.

“ Infolge dieser unbefleckten Gerechtigkeit, von der Paulus im vorherigen Teil dieses Briefes so viel gesagt hatte, erfreuen sich die Seelen der Gläubigen auch jetzt noch des geistlichen Lebens, das in ewigem Leben und Herrlichkeit hervorgehen wird.

Diejenigen, die σῶμα sōma im 10. Vers bildlich verstehen , bestehen in der Tat darauf, dass die Auferstehung im 11. Vers auch bildlich ist. Aber „die besten Kommentatoren“, sagt Bloomfield, „bevorzugen sowohl die Antike als auch die Moderne mit Grund die wörtliche Sichtweise, insbesondere wegen der Formulierung θνητα thnēta σῶματα sōmata, die sie auf diesen Sinn zu beschränken scheint.“