Römer 8:3

Denn was das Gesetz nicht tun konnte - Das Gesetz Gottes, das Sittengesetz. Es konnte nicht frei von Sünde und Verurteilung sein. Dies hatte der Apostel in Römer 7 vollständig gezeigt .

Darin - Weil.

Es war schwach – es war schwach und wirkungslos. Es konnte es nicht erfüllen.

Durch das Fleisch - Infolge der Kraft der Sünde und der bösen und verderbten Wünsche des nicht erneuerten Herzens. Der Fehler lag nicht im Gesetz, das gut Römer 7:12 , sondern es lag an der Kraft der natürlichen Leidenschaften und der Sündhaftigkeit des nicht erneuerten Herzens; siehe Römer 7:7 , wo dieser Einfluss vollständig erklärt wird.

Gott, der seinen eigenen Sohn sendet - Das heißt, Gott hat das getan oder vollbracht, indem er seinen Sohn sandte, was das Gesetz nicht tun konnte. Das Wort tat, oder vollbracht, muss man hier verstehen, um den Sinn zu vervollständigen. In der Ähnlichkeit mit sündigem Fleisch - Das heißt, er ähnelte so weit dem sündigen Fleisch, dass er Fleisch oder die Natur des Menschen aß, aber ohne seine sündigen Neigungen oder Wünsche. Es war nicht die menschliche Natur; nicht, wie die Docetae lehrten, die menschliche Natur nur der Erscheinung nach; aber es war die menschliche Natur ohne ihre Verderbtheit.

Und für die Sünde - Margin, "Durch ein Opfer für die Sünde". Der Ausdruck bedeutet offenbar, durch ein Opfer für die Sünde oder dass er als Opfer der Sünde gegeben wurde. Seine Gabe hatte Respekt vor der Sünde. Verurteilte Sünde im Fleisch - Das Fleisch wird als die Quelle der Sünde angesehen; Hinweis Römer 7:18 . Da das Fleisch Sitz und Ursprung der Übertretung ist, wurde das Sühnopfer dem sündigen Fleisch gleichgestellt, damit er der Sünde gleichsam auf ihrem eigenen Grund begegnet und sie vernichte. Man kann sagen, dass er die Sünde auf diese Weise verurteilt hat,

(1) Weil die Tatsache, dass er dafür gegeben wurde und um seinetwillen starb, eine Verurteilung dafür war. Wenn die Sünde von Gott gutgeheißen worden wäre, hätte er keine Sühne geleistet, um ihre Vernichtung zu sichern. Die Tiefe und Intensität der Leiden Christi, die ihr zu Grunde liegen, zeigen den Grad der Abscheu, mit der sie von Gott betrachtet wird.

(2) Das Wort „verurteilen“ kann im Sinne von Vernichtung, Überwindung oder Unterwerfung verwendet werden; 2 Petrus 2:6 "Und die Städte Sodom und Gomorra in Asche verwandelt und mit einem Sturz verurteilt." In diesem Sinne hat das Opfer Christi nichts; hat die Sünde nur als böse verurteilt, aber ihre Macht geschwächt und ihren Einfluss zerstört und wird ihre Existenz endgültig in allen vernichten, die durch diesen Tod gerettet werden.

(Durch das Opfer Christi hat Gott tatsächlich seine Abscheu vor der Sünde gezeigt und ihren endgültigen Sturz gesichert. Der Apostel scheint hier jedoch nicht von der heiligenden Wirkung dieses Opfers zu sprechen, sondern von seiner rechtfertigenden Macht Sinn ist daher, dass Gott in der Person Christi ein gerichtliches Urteil über die Sünde gefällt hat, wodurch das bewirkt wurde, was das Gesetz nicht bewirken konnte (nämlich die Rechtfertigung). , können in der Person der von ihm Vertretenen nicht verurteilt und bestraft werden, sondern müssen begründet werden.

Diese Ansicht verleiht der ganzen Passage, vom ersten bis einschließlich vierten Vers, Konsistenz. Der Apostel beginnt klar mit dem Thema der Rechtfertigung, wenn er im ersten Vers bekräftigt, dass es für die, die in Christus Jesus sind, keine Verdammnis gibt. Wenn die Frage gestellt wird, warum ist das so? der zweite Vers gibt als Antwort, dass die Gläubigen vom Gesetz als Bund der Werke befreit werden. (Siehe die vorstehende ergänzende Anmerkung).

Wenn wieder die Frage gestellt wird: Woher diese Erlösung? der dritte Vers weist auf das Opfer Christi hin, das, wie uns der vierte Vers versichert, mit der Absicht dargebracht wurde, „damit die Gerechtigkeit des Gesetzes in uns erfüllt werde“. Diese Klausel bezieht sich nach dem oben dargelegten Auslegungsprinzip nicht auf den Gehorsam des Gläubigen gegenüber den gerechten Anforderungen des Gesetzes.

Der Apostel hat eine unmittelbarere Absicht des Opfers Christi im Auge. Das Recht oder die Forderung des Gesetzes δικαίωμα dikaiōma war die Befriedigung seiner verletzten Ehre. Seine Strafe muss getragen und sein Gebot befolgt werden. Das Opfer Christi entsprach jedem Anspruch. Und da die Gläubigen eins mit ihm sind, ist die Gerechtigkeit des Gesetzes „in ihnen erfüllt“ worden.

Die ganze Passage wird somit konsequent zur Begründung erklärt.)