Römer 9:22,23

Was ist, wenn Gott ... - Wenn Gott tut, was der Apostel vorgibt, was dann? Ist es nicht richtig? Dies ist der zweite Punkt der Antwort auf den Einwand in Römer 9:19 . Die Antwort bezieht sich auf die „zwei Klassen“ von Menschen, die tatsächlich auf der Erde existieren – die Gerechten und die Bösen. Und die Frage ist, ob "Gott in Bezug auf diese beiden Klassen tatsächlich Unrecht tut?" Tut er dies nicht, so ist die Lehre des Apostels begründet und der Einwand ist nicht gültig.

Wie es sein muss, wird hier vorausgesetzt, dass die Welt „tatsächlich“ in zwei Klassen geteilt ist – Heilige und Sünder. Der Apostel betrachtet den Fall der Sünder in Römer 9:22 .

Bereit - Verfügt sein; eine Neigung dazu haben. Es bezeichnet eine Neigung des Geistes zu der vorgeschlagenen Sache. Wenn die Sache selbst richtig war; wenn es angemessen war, „seinen Zorn zu zeigen“, dann war es angemessen, dazu bereit zu sein. Wenn es richtig ist, eine Sache zu tun, ist es richtig, es zu beabsichtigen oder zu beabsichtigen.

Sein Zorn - τὴν ὀργὴν tēn orgēn. Dieses Wort kommt im Neuen Testament 35 Mal vor. Seine Bedeutung leitet sich aus der Idee des ernsthaften Begehrens oder Greifens nach einem Gegenstand ab und bezeichnet im allgemeinen Sinn das vehemente Verlangen, etwas zu erreichen. Daher bedeutet es einen ernsthaften Wunsch nach Rache oder nach Leiden über diejenigen, die uns verletzt haben; Epheser 4:31 : „Alle Bitterkeit und Zorn usw.

” Kolosser 3:8 ; 1 Timotheus 2:8 . Es bezeichnet daher im allgemeinen Empörung, die nicht mit Rachegelüsten verbunden ist; Markus 3:5 : „Er sah sich wütend auf ihnen um.

“ Es bezeichnet auch die Strafe für die Sünde; der Zorn oder Missfallen Gottes gegen Übertretung; Hinweis Römer 1:18 ; Lukas 3:7 ; Lukas 21:23 usw. An dieser Stelle wird es offensichtlich verwendet, um „starken Missfallen gegen die Sünde“ zu bezeichnen.

„Sünde ist ein Übel von so großem Ausmaß, „es ist richtig“, wenn Gott bereit ist, sein Missfallen dagegen zu bekunden; und gerade im Verhältnis zum Ausmaß des Bösen. Es ist richtig, dass Gott immer bereit ist, diesen Unmut oder Zorn zu zeigen; ja, es wäre nicht richtig von ihm, es nicht zu zeigen, denn das wäre dasselbe, wie gleichgültig zu sein oder es zu billigen. An dieser Stelle wird jedoch nicht behauptet,

1. Dass Gott Freude an Sünde oder ihrer Bestrafung hat; Noch,
2. Dass er jede Macht anwendete, um den Menschen zur Sünde zu zwingen. Es bestätigt nur, dass Gott bereit ist, seinen Hass auf unverbesserliche und lang anhaltende Bosheit zu zeigen, wenn sie tatsächlich existiert.

Um seine Macht bekannt zu machen - Diese Sprache ist dieselbe, die in Bezug auf Pharao verwendet wurde; Römer 9:17 ; Exodus 9:16 . Aber es ist nicht wahrscheinlich, dass der Apostel es nur auf die Ägypter beschränken wollte. Im folgenden Vers spricht er von „den Gefäßen der Barmherzigkeit, die „zur Herrlichkeit“ bereitet sind; die nicht als Sprache gelten kann, die der zeitlichen Befreiung der Juden angepasst ist.

Der Fall Pharao war „ein Beispiel oder eine Illustration“ des allgemeinen Prinzips, nach dem Gott mit den Menschen umgehen würde. Seine Regierung wird nach großen und einheitlichen Grundsätzen geführt; und der Fall des Pharao war eine Entwicklung der großen Gesetze, nach denen er das Universum regiert.

Ausgehalten - Langeweile mit; war geduldig oder nachsichtig; Offenbarung 2:3 . "Und hast getragen und hast Geduld usw." 1 Korinther 13:7 , „Wohltätigkeit, (Liebe) trägt alles“. Lukas 18:7 „wird Gott seine Auserwählten nicht rächen. obwohl er lange mit dem Thema zu tun hat?“

Mit viel Langmut - Mit viel Geduld. Er ließ sie leben, während sie es verdienten zu sterben. Gott erträgt alle Sünder mit viel Geduld; er verschont sie bei all ihren Provokationen, um ihnen Gelegenheit zur Buße zu geben; und obwohl sie zum Verderben geeignet sind, verlängert er doch ihr Leben und bietet ihnen Verzeihung an und lädt sie mit Wohltaten ein. Diese Tatsache ist eine vollständige Rechtfertigung der Regierung Gottes vor den Verleumdungen all seiner Feinde.

Gefäße des Zorns - Das Wort „Gefäß“ bedeutet einen Kelch usw. aus Erde. Da der menschliche Körper zerbrechlich, leicht zerbrechlich und zerstört ist, bedeutet er auch den Körper. 2 Korinther 4:7 ; „Wir haben diesen Schatz in irdenen Gefäßen.“ 1 Thessalonicher 4:4 , „damit jeder von euch weiß, wie er sein Gefäß in Heiligung und Ehre besitzt“ – dass jeder seinen Körper vor der Nachgiebigkeit ungesetzlicher Leidenschaften bewahrt; vergleiche Römer 9:3 .

Daher bedeutet es auch „der Mann selbst“. Apostelgeschichte 9:15 , „er ist mir ein auserwähltes Gefäß usw.“ vergleiche Jesaja 13:5 . An dieser Stelle gibt es zweifellos eine Anspielung auf das, was er gerade über den Ton in den Händen des Töpfers gesagt hatte.

Der Ausdruck „Gefäße des Zorns“ bezeichnet böse Menschen, gegen die es angebracht oder angebracht ist, Zorn zu zeigen; wie Judas „der Sohn des Verderbens“ genannt wird, siehe die Anmerkung zu Johannes 17:12 . Dies bedeutet nicht, dass Menschen aufgrund ihrer Schöpfung oder ihrer physischen Natur so bezeichnet werden; aber Menschen, die durch langes Fortbestehen der Ungerechtigkeit es verdienen, Zorn zu erfahren; da Judas nicht durch irgendeine willkürliche Bestimmung oder als ursprüngliche Bezeichnung „Sohn des Verderbens“ genannt wurde, sondern weil dieser Name infolge seiner Geiz und seines Verrats „eigentlich“ ihn tatsächlich bezeichnete oder zu seinem Fall passte.

Ausgestattet - κατηρτισμένα katērtismena. Dieses Wort bedeutet richtigerweise „wiederherstellen; in Ordnung bringen; vollständig machen; einen Mangel zu liefern; um sich anzupassen oder sich anzupassen oder sich darauf vorzubereiten;“ siehe Matthäus 4:21 , „Werden ihre Netze flicken“. Galater 6:1 , „Wiederherstellen eines solchen usw.

“ An dieser Stelle ist es ein Partizip und meint diejenigen, die für die Zerstörung geeignet oder „angepasst“ sind; diejenigen, deren Charaktere geeignet sind, die Zerstörung zu verdienen oder die Zerstörung angemessen zu machen. Siehe die gleiche Verwendung des Wortes in Hebräer 11:3 , „Durch Glauben verstehen wir, dass die Welten eingerahmt wurden“ – schön in den richtigen Proportionen angepasst, ein Teil dem anderen angepasst – „durch das Wort Gottes.

“ Hebräer 10:5 , „einen Leib hast du mir bereitet“; geeignet oder an mich angepasst; vergleiche Psalter 68:10 ; Psalter 74:16 . An dieser Stelle gibt es nicht den Anschein einer Erklärung, dass „Gott sie vorbereitet oder zur Vernichtung gemacht hat“. Es ist eine einfache Erklärung, dass sie tatsächlich dafür geeignet waren, ohne eine Aussage über die Art und Weise zu machen, in der sie es wurden.

Ein Leser der englischen Bibel mag vielleicht manchmal den Eindruck haben, dass Gott ihm dafür geeignet war. Dies wird jedoch nicht bestätigt; und es liegt ein offensichtlicher Plan darin, es nicht zu bejahen, und es wird ein Unterschied gemacht zwischen ihnen und den Gefäßen der Barmherzigkeit, die beachtet werden sollten. In Bezug auf letztere wird ausdrücklich behauptet, dass Gott sie zur Ehre geeignet oder vorbereitet hat; siehe Römer 9:23 , „die er zuvor zur Herrlichkeit vorbereitet hatte.

” Derselbe Unterschied ist bemerkenswert in der Schilderung des Jüngsten Gerichts in Matthäus 25:34 , Matthäus 25:41 . Zu den Rechtschaffenen wird Christus sagen: „Kommt, ihr Gesegneten meines Vaters, erbt das für euch bereitete Reich usw.

“ Zu den Gottlosen: „Geht von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer, das dem Teufel und seinen Engeln bereitet ist.“ ursprünglich nicht „für sie“ vorbereitet worden sein soll. Es ist daher klar, dass Gott beabsichtigt, die große Wahrheit im Auge zu behalten, dass er sein Volk „durch direktes Handeln“ auf den Himmel vorbereitet; aber dass er „keine solche Entscheidungsfreiheit“ anwendet, um die Bösen auf die Vernichtung vorzubereiten.

Zur Zerstörung - εἰς ἀπώλειαν eis apōleian. Dieses Wort kommt im Neuen Testament nicht weniger als 20 Mal vor; Matthäus 7:13 , "Was zur Zerstörung führt." Johannes 17:12 , „Sohn des Verderbens.

“ Apostelgeschichte 8:20 , „dein Geld geht mit dir um“; Griechisch, sei mit dir zum Untergang, Apostelgeschichte 25:16 ; Philipper 1:28 , „Zeichen des Verderbens.

“ Philipper 3:19 , „dessen Ende die Zerstörung ist“. 2 Thessalonicher 2:3 , „der Sohn des Verderbens“. 1 Timotheus 5:9 , „die die Menschen in Zerstörung und Verderben ertränken.

“ Hebräer 10:39 , „die ins Verderben Hebräer 10:39 ; siehe auch 2 Petrus 2:1 , 2 Petrus 2:3 ; 2 Petrus 3:7 , 2 Petrus 3:16 usw.

An diesen Stellen ist klar, dass es sich um die zukünftige Bestrafung böser Menschen handelt und in „keinem Fall“ um nationale Katastrophen. Im Neuen Testament findet sich kein solcher Gebrauch des Wortes; und dies wird noch deutlicher aus dem Kontrast mit dem Wort „Herrlichkeit“ im nächsten Vers. Wir können hier anmerken, dass, wenn Menschen zur Zerstörung geeignet oder vorbereitet sind; wenn ihnen die zukünftige Qual angepasst ist, und sie ihr; wenn es angebracht ist, dass sie ihm unterworfen werden; dann wird Gott tun, was angemessen oder richtig ist, und wenn sie nicht umkehren, müssen sie zugrunde gehen. Es wäre auch nicht richtig für Gott, sie so in den Himmel zu nehmen, wie sie sind; an einen Ort, für den sie nicht geeignet sind und der nicht ihren Gefühlen, ihrem Charakter oder ihrem Verhalten entspricht.

Römer 9:23

Und das könnte er kundtun - Dass er manifestieren oder zur Schau stellen könnte. Der Apostel hatte gezeigt (in Römer 9:22 ), dass das Handeln Gottes gegenüber den Bösen nicht dem Einwand in Römer 9:19 . In diesem Vers fährt er fort zu zeigen, dass der Einwand nicht gegen seinen Umgang mit der anderen Klasse von Menschen – den Gerechten – gerichtet sein kann.

Wenn sein Verhalten gegenüber keinem der Einwände zu beanstanden war, dann hat er „den ganzen Fall erfüllt“ und die göttliche Regierung ist bestätigt. Dies beweist er, indem er zeigt, dass es nicht als ungerecht angesehen werden kann, wenn Gott den Reichtum seiner Herrlichkeit denen zeigt, die er dafür vorbereitet hat.

Der Reichtum seiner Herrlichkeit – Dies ist eine unter den Hebräern übliche Ausdrucksweise, die dasselbe wie sein Reichtum oder „seine überfließende Herrlichkeit“ bedeutet. Der gleiche Ausdruck kommt in Epheser 1:18 .

Auf den Gefäßen der Barmherzigkeit - Menschen, denen seine Barmherzigkeit Römer 9:22 werden sollte (siehe Römer 9:22 ); das heißt, gegenüber denen, denen er seine Barmherzigkeit erweisen will.

Barmherzigkeit - Gunst oder Mitleid gegenüber den Elenden. Gnade ist Gunst für die Unwürdigen; Barmherzigkeit, Gunst für diejenigen, die in Not sind. Diese Unterscheidung wird jedoch von den heiligen Schriftstellern nicht immer strikt eingehalten.

Was er zuvor vorbereitet hatte - Wir werden hier zu einem bemerkenswerten Unterschied zwischen Gottes Umgang mit ihnen und den Bösen gebracht. Hier wird ausdrücklich bekräftigt, dass Gott selbst sie zur Ehre bereitet hat. In Bezug auf die Bösen wird einfach behauptet, dass sie für die Vernichtung „geeignet“ waren, ohne etwas von der Agentur zu bestätigen, durch die dies geschah. Dass Gott sein Volk zur Herrlichkeit vorbereitet – das Werk seiner Erlösung beginnt und fortsetzt – wird in der Heiligen Schrift reichlich gelehrt; 1 Thessalonicher 5:9 : „Gott hat uns bestimmt, durch unseren Herrn Jesus Christus das Heil zu erlangen.

“ 2 Timotheus 1:9 , „der uns gerettet und mit einer heiligen Berufung berufen hat, nicht nach unseren Werken, sondern nach seinem eigenen Vorsatz und seiner Gnade, die uns in Christus Jesus gegeben wurde, bevor die Welt begann.“ Siehe auch Epheser 1:4 , Epheser 1:11 ; Römer 8:28 ; Apostelgeschichte 13:48 ; Johannes 1:13 .

Da die Erneuerung des Herzens und die Heiligung der Seele ein Akt des Guten ist, ist es Gottes würdig, und natürlich kann nichts dagegen unternommen werden. Kein Mensch konnte sich über eine Vorgehensweise beschweren, die darauf abzielte, die Menschen besser zu machen; und da dies der einzige Plan der erwählenden Liebe Gottes ist, sind seine Geschäfte mit dieser Klasse von Menschen leicht zu rechtfertigen. Kein Christ kann sich darüber beschweren, dass Gott ihn auserwählt, erneuert und rein und glücklich gemacht hat. Und da dies ein wichtiger Teil des Planes Gottes war, lässt es sich leicht gegen den Einwand in Römer 9:19 verteidigen .

Zum Ruhm – zum Glück; und besonders zum Glück des Himmels Hebräer 2:10 : „Es wurde ihm, viele Söhne zur Herrlichkeit zu bringen usw.“ Römer 5:2 , „wir freuen uns in der Hoffnung auf die Herrlichkeit Gottes“. 2 Korinther 4:17 , „unsere leichte Drangsal wirkt für uns ein weit überragendes und ewiges Gewicht der Herrlichkeit“, 2Th 2:14 ; 2 Timotheus 2:10 ; 1 Petrus 5:4 .

Dieser ewige Zustand wird „Herrlichkeit“ genannt, weil er alles vereint, was Ehre, Würde, Reinheit, Liebe und Glück ausmacht. Alle diese Bedeutungen sind an verschiedenen Stellen mit diesem Wort verbunden, und alle vermischen sich im ewigen Zustand der Gerechten. Wir dürfen hier anmerken,

(1) Dass dieses Wort „Herrlichkeit“ in der Heiligen Schrift nicht verwendet wird, um „äußere nationale Vorrechte“ zu bezeichnen; oder um einen externen Ruf des Evangeliums zu beschreiben. Eine solche Instanz ist nicht zu finden. Natürlich meinte der Apostel hier mit Gefäßen der Barmherzigkeit Individuen, die zum ewigen Leben bestimmt sind, und nicht Völker, die äußerlich zum Evangelium berufen sind. Es gibt keinen Fall, in dem Gott von Nationen spricht, die zu äußeren Vorrechten berufen sind, und von ihnen als „zur Herrlichkeit vorbereitet“ spricht.

(2) Da sich dieses Wort auf den zukünftigen Zustand von Individuen bezieht, zeigt es, was mit dem Wort „Zerstörung“ in Römer 9:22 gemeint ist . Dieser Begriff steht im Gegensatz zu Ruhm; und beschreibt daher den zukünftigen Zustand einzelner böser Menschen. Dies ist auch seine einheitliche Bedeutung im Neuen Testament.

Zu dieser Rechtfertigung des Apostels können wir Folgendes bemerken:

(1) Dass alle Menschen so behandelt werden, wie sie behandelt werden sollten. Menschen werden am Ende ihres Lebens ihrem Charakter entsprechend behandelt.

(2) Wenn Menschen kein Unrecht erleiden, ist dies gleichbedeutend mit der Aussage, dass sie gerecht behandelt werden. Aber was ist das? Dass die Bösen so behandelt werden, wie sie es verdienen. Was sie verdienen, hat Gott uns in der Heiligen Schrift gesagt. "Diese werden in die ewige Strafe gehen."

(3) Gott hat das Recht, seine Segnungen nach Belieben zu gewähren. Wo alle unverdient sind, wo keiner Anspruch hat, kann er seine Gunst gewähren, wem er will.

(4) Er geht tatsächlich auf diese Weise mit Menschen um. Der Apostel hält dies für selbstverständlich. Er bestreitet es nicht. Er glaubt es ganz offensichtlich und bemüht sich zu beweisen, dass es richtig ist, dies zu tun. Wenn er es nicht geglaubt hätte und es lehren wollte, hätte er es gesagt. Es hätte dem Einwand sofort entsprochen und alle Argumente erspart. Er argumentiert, als ob er es glaubte; und damit ist die Frage geklärt, ob die Lehre wahr ist.