Römer Einführung

Einführung in die Römer

Dieser Brief wurde mit großer Einheitlichkeit dem Apostel Paulus zugeschrieben und als Teil des heiligen Kanons aufgenommen. In der Kirche wurde es nie als echtes, inspiriertes Buch in Frage gestellt, außer von drei der alten Sekten, die als ketzerisch galten - den Ebioniten, den Enkratiten und den Cerinthern. Aber auch sie leugneten nicht, dass es vom Apostel Paulus geschrieben wurde. Sie lehnten sie ab, weil sie ihre Lehren nicht mit ihren Ansichten über andere Teile der Heiligen Schrift in Einklang bringen konnten.

Ihre Ablehnung spricht daher nicht gegen seine Echtheit. Das ist eine historisch zu klärende Frage, wie die Echtheit jeder anderen antiken Schrift. In diesem Punkt ist das Zeugnis der Antike einheitlich. Der Beweis zu diesem Thema kann ausführlich in Lardners Werken gesehen werden. Der interne Beweis dafür, dass dies von Paulus geschrieben wurde, wird von Dr. Paley in seiner Horae Pauline auf genialste und meisterhafte Weise dargelegt.

Alle sind sich einig, dass dieser Brief auf Griechisch verfasst wurde. Obwohl er an ein Volk gerichtet war, dessen Sprache Latein war, war dieser Brief an sie, wie an andere Kirchen, auf Griechisch. Auch in diesem Punkt gibt es keine Diskussion. Die Gründe für die Wahl dieser Sprache waren wahrscheinlich folgende:

(1) Der Brief war zweifellos dazu bestimmt, von anderen Kirchen sowie der römischen Gemeinde gelesen zu werden; vergleiche Kolosser 4:16 . Die allgemein bekanntere und gesprochene griechische Sprache war jedoch für diesen Zweck besser geeignet als die lateinische Sprache.

(2) Die griechische Sprache wurde dann in Rom verstanden und ausgiebig gesprochen. Es war ein Teil der höflichen Erziehung, es zu lernen. Der römischen Jugend wurde es beigebracht; und es war Mode der Zeit, es zu studieren, sogar so sehr, dass es beklagt wurde, dass das Latein von der römischen Jugend dafür vernachlässigt wurde. So sagt Cicero (Pro Arch.): „Die griechische Sprache wird in fast allen Nationen gesprochen; das Lateinische beschränkt sich auf unsere vergleichsweise engen Grenzen.

“ Tacitus (Redner 29) sagt: „Ein jetzt geborenes Kind wird einer griechischen Amme übergeben.“ Juvenal (vi. 185) spricht davon, dass es als unverzichtbarer Bestandteil der Höflichkeitserziehung angesehen wird, um mit dem Griechischen vertraut zu werden.

3. Es ist nicht ausgeschlossen, dass die Juden in Rom, die eine eigene Kolonie bildeten, das Griechische besser kannten als das Lateinische. Sie hatten eine griechische Übersetzung (die Septuaginta), aber (noch) keine lateinische Übersetzung der Heiligen Schrift, und es ist sehr wahrscheinlich, dass sie die Sprache verwendeten, in der sie gewohnt waren, ihre Heiligen Schriften zu lesen, und die von ihren Brüdern durchgehend gesprochen wurde die Welt.

(4) Der Apostel war wahrscheinlich selbst mit dem Griechischen vertrauter als mit dem Lateinischen. Er stammte aus Kilikien, wo zweifellos Griechisch gesprochen wurde, und zitiert in seinen Ansprachen und Briefen nicht selten die griechischen Dichter Apostelgeschichte 21:37 ; Apostelgeschichte 17:28 ; Tit 1:12 ; 1 Korinther 15:33 .

Dieser Brief steht an erster Stelle unter den Briefen des Paulus, nicht weil er der erste geschrieben wurde, sondern wegen der Länge und Bedeutung des Briefes selbst sowie der Bedeutung der Kirche in der Reichsstadt. Es hat einheitlich diesen Platz im heiligen Kanon, obwohl es Grund zu der Annahme gibt, dass der Galaterbrief, der erste an die Korinther, und vielleicht die beiden Briefe an die Thessalonicher zuvor geschrieben wurden.

An der Zeit, als es geschrieben wurde, gibt es kaum Zweifel. Um das Jahr 52 oder 54 n. Chr. verbannte Kaiser Claudius alle Juden aus Rom. In Apostelgeschichte 18:2 haben wir einen Bericht über die erste Bekanntschaft von Paulus mit Aquila und Priscilla, die infolge dieses Dekrets Rom verlassen hatten.

Diese Bekanntschaft entstand in Korinth; und uns wird gesagt, dass Paulus bei ihnen blieb und in der gleichen Beschäftigung arbeitete Apostelgeschichte 18:3 . In Römer 16:3 weist Paulus die Gemeinde an, Priscilla und Aquila zu begrüßen, die ihr Leben lang ihren eigenen Hals gelegt hatten. Dieser Dienst, den sie Paulus leisteten, muss also nach dem Dekret des Claudius gewesen sein; und natürlich muss der Brief nach dem Jahr 52 n. Chr. geschrieben worden sein.

In Apostelgeschichte 18:19 wird uns gesagt, dass Paulus Aquila und Priscilla in Ephesus zurückgelassen hat. Paulus machte eine Reise durch die Nachbarregionen und kehrte dann nach Ephesus Apostelgeschichte 19:1 .

Paulus blieb mindestens zwei Jahre in Ephesus Apostelgeschichte 19:8 , Apostelgeschichte 19:9 , Apostelgeschichte 19:10 , und schrieb hier wahrscheinlich den ersten Brief an die Korinther.

In diesem Brief 1 Korinther 16:19 sendet er den Gruß von Priscilla und Aquila, die natürlich noch in Ephesus waren. Der Römerbrief, in dem Paulus Aquila und Priscilla, da sie damals in Rom waren, seinen Gruß schickt, konnte daher erst geschrieben werden, nachdem sie Ephesus verlassen und nach Rom zurückgekehrt waren; das heißt, bis mindestens drei Jahre nach dem Dekret des Claudius 52 oder 54 n. Chr.

Darüber hinaus, als Paulus diesen Römerbrief schrieb, wollte er nach Jerusalem aufbrechen, um eine Sammlung zu überbringen, die dort von den Kirchen in Mazedonien und Achaia für die armen Heiligen gemacht worden war; Römer 15:25 . Als er dies getan hatte, beabsichtigte er, nach Rom zu gehen; Römer 15:28 .

Wenn wir uns nun die Apostelgeschichte ansehen, können wir feststellen, wann dies geschah. Zu dieser Zeit schickte er Timotheus und Erastus vor sich nach Mazedonien, während er eine Saison in Asien blieb Apostelgeschichte 19:22 . Nach dieser Apostelgeschichte 20:1 ging Paulus selbst nach Mazedonien, durchquerte Griechenland und blieb dort etwa drei Monate.

Auf dieser Reise ist es fast sicher, dass Paulus nach Korinth, der Hauptstadt von Achaia, ging, zu welcher Zeit vermutlich Römer geschrieben wurden. Von diesem Ort aus machte er sich auf den Weg nach Jerusalem, wo er gefangen genommen wurde, und nachdem er zwei Jahre Gefangener blieb Apostelgeschichte 24:27 , wurde er um 60 Apostelgeschichte 24:27 . nach Rom geschickt.

D. Unter Berücksichtigung der Zeit seiner Reise und seiner Gefangenschaft müssen ungefähr drei Jahre vergangen sein, seit er beabsichtigte, nach Jerusalem zu gehen; Römer 15:25 von der Zeit, als er Römer Römer 15:25 bis zu der Zeit, als er tatsächlich Rom erreichte, und somit muss der Römerbrief um 57 n. Chr. geschrieben worden sein.

Es ist auch klar, dass der Römerbrief von Korinth aus geschrieben wurde. In Römer 16:1 wird Phoebe, ein Mitglied der Kirche von Cenchrea, den römischen Christen empfohlen. Wahrscheinlich war sie für den Brief verantwortlich, oder sie begleitete diejenigen, die ihn hatten. Cenchrea war der Hafen der Stadt Korinth, etwa sieben bis acht Meilen von der Stadt entfernt.

In Römer 16:23 wird Gaius als der Gastgeber des Paulus bezeichnet, oder er, an dessen Gastfreundschaft Paulus teilnahm, aber Gaius wurde von Paulus in Korinth getauft, und Korinth war offensichtlich sein Wohnort; 1 Korinther 1:14 . Erastus wird auch als Kämmerer der Stadt erwähnt, in der der Römerbrief verfasst wurde; aber dieser Erastus wird als in Korinth beheimatet erwähnt; 2 Timotheus 4:20 . Aus all dem geht hervor, dass Römer um das Jahr 57 n. Chr. in Korinth geschrieben wurden.

Über den damaligen Stand der Kirche in Rom ist es nicht leicht, sich eine genaue Meinung zu bilden. Aus diesem Brief geht hervor, dass er sich aus Juden und Nichtjuden zusammensetzte und dass ein Zweck des Schreibens darin bestand, ihre widersprüchlichen Meinungen, insbesondere über die Verpflichtung des jüdischen Gesetzes, den Vorteil des Juden und den Weg der Rechtfertigung, in Einklang zu bringen. Es ist wahrscheinlich, dass die beiden Parteien in der Kirche sich bemühten, ihre besonderen Ansichten zu verteidigen, und dass der Apostel diese Gelegenheit und Weise nutzte, um seinen bekehrten Landsleuten die großen Lehren des Christentums und die Beziehung des Gesetzes Moses zu den Christliches System.

Der Brief selbst ist der volle Beweis dafür, dass die Kirche, an die er gerichtet war, aus Juden und Heiden bestand. Ein nicht geringer Teil davon ist eine Auseinandersetzung ausdrücklich mit den Juden; Römer 2 ; Römer 3 ; Römer 4 ; Römer 9 ; Römer 10 ; Römer 11 . Und ein nicht geringer Teil des Briefes soll auch die wahre Lehre über den Charakter der Heiden und die Art und Weise, wie sie vor Gott gerechtfertigt werden können, darlegen.

Zu dieser Zeit gab es in Rom eine große Zahl von Juden. Als Pompeius der Große Judäa überrannte, schickte er eine große Anzahl jüdischer Gefangener nach Rom, um sie als Sklaven zu verkaufen, aber es war nicht leicht, sie zu kontrollieren. Die Juden hielten entschlossen und hartnäckig an den Riten ihrer Nation fest, hielten den Sabbat usw. So entschieden sich die Römer schließlich dafür, ihnen ihre Freiheit zu geben und ihnen einen Platz in der Nähe der Stadt auf der anderen Seite des Tibers zuzuweisen.

Hier entstand eine Stadt, die hauptsächlich von Juden bewohnt wurde. Josephus erwähnt, dass auf einmal 4000 Juden aus Rom nach Sardinien verbannt und noch mehr bestraft wurden, die nicht bereit waren, Soldaten zu werden; Ameise . Buch 18, Kapitel 3, Abschnitt 5. Philo ( Legat. ad Caium ) sagt, dass viele Juden in Rom ihre Freiheit erlangt hätten; denn, sagt er, "da sie im Krieg gefangen und nach Italien gebracht wurden, wurden sie von ihren Herren freigelassen und waren auch nicht gezwungen, die Riten ihrer Väter zu ändern." siehe auch Josephus, Antiq.

Buch 17, Kapitel 2, Abschnitt 1; Suetonius' Leben des Tiberius, 36, und die Anmerkungen zu Apostelgeschichte 6:9 . Aus dieser großen Zahl von Juden, zusammen mit den von den Heiden Bekehrten, wurde die Kirche in Rom gesammelt, und es ist leicht zu erkennen, dass es in dieser Kirche eine große Vielfalt der Gefühle und zweifellos herzliche Diskussionen über die Autorität des mosaischen Gesetzes.

Zu welcher Zeit oder von wem das Evangelium zum ersten Mal in Rom gepredigt wurde, ist umstritten. Die römisch-katholische Kirche hat immer behauptet, dass sie von Petrus gegründet wurde, und hat daher ein Argument für ihren hohen Anspruch und ihre Unfehlbarkeit gezogen. Zu diesem Thema appellieren sie selbstbewusst an einige der Väter. Aus diesem Brief selbst und aus der Apostelgeschichte lassen sich starke Beweise dafür ableiten, dass Paulus Petrus nicht als einen solchen Vorrang und Überlegenheit in der römischen Kirche ansah, wie ihn die Papisten für ihn beanspruchten.

(1) In diesem ganzen Brief wird Petrus überhaupt nicht erwähnt! Es wird nicht vermutet, dass er in Rom war oder war. Wenn er es gewesen wäre und die Kirche von ihm gegründet worden wäre, ist es unglaublich, dass Paulus diese Tatsache nicht erwähnt hat. Dies ist umso auffallender, als es in anderen Fällen der Fall war, in denen Kirchen von anderen Männern gegründet worden waren; siehe 1 Korinther 1:12 .

Petrus (Kephas) ​​wird insbesondere vom Apostel Paulus in seinen anderen Briefen wiederholt erwähnt 1 Korinther 3:22 ; 1 Korinther 9:5 ; 1 Korinther 15:5 ; Galater 2:9 ; Galater 1:18 ; Galater 2:7 , Galater 2:14 .

An diesen Stellen wird Petrus im Zusammenhang mit den Kirchen in Korinth und Galatien erwähnt, jedoch nie als Berufung auf seine Autorität, sondern in Bezug auf diese ausdrücklich in Frage stellend. Nun, es ist unglaublich, dass wenn Petrus damals in Rom gewesen wäre und die Kirche dort gegründet hätte und als mit einer einzigartigen Autorität darüber ausgestattet angesehen worden wäre, dass Paulus niemals auch nur den Namen von Petrus vorgeschlagen hätte!

(2) Es ist klar, dass Petrus nicht dabei war, als Paulus diesen Brief schrieb. Wenn er es gewesen wäre, hätte er es nicht versäumen können, ihm inmitten der Nummern, die er im Römer 16 begrüßte, einen Gruß zu schicken .

(3) In der Apostelgeschichte wird nicht erwähnt, dass Petrus in Rom war, aber die Vermutung aus dieser Geschichte ist fast schlüssig, dass er nicht dort war. In Apostelgeschichte 12:3 haben wir einen Bericht über seine Inhaftierung durch Herodes Agrippa gegen Ende seiner Herrschaft (vgl. Apostelgeschichte 5:23 ).

Dies geschah um das dritte oder vierte Regierungsjahr des Claudius, der 41 n. Chr. zu regieren begann. Es ist ganz unwahrscheinlich, dass er vorher in Rom gewesen ist. Claudius hatte nicht länger als drei Jahre regiert, und alles, was die Kirchenväter bezeugen, ist, dass Petrus irgendwann während der Herrschaft von Claudius nach Rom kam.

(4) Petrus war im 9. oder 10. Regierungsjahr des Claudius noch in Jerusalem; Apostelgeschichte 15:6 usw. Es wird auch nicht erwähnt, dass er in Rom war.

(5) Paulus ging um 60 n. Chr. nach Rom. Damals wird nicht erwähnt, dass Petrus bei ihm oder dort war. Wenn er es gewesen wäre, hätte es kaum versäumt worden sein, aufgezeichnet worden zu sein. Dies ist besonders bemerkenswert, wenn Paulus' Zusammenkunft mit den Brüdern ausdrücklich erwähnt wird Apostelgeschichte 28:14 , und wenn berichtet wird, dass er die Juden traf und bei ihnen blieb und nicht weniger als zwei Jahre in Rom verbrachte. Wäre Petrus dabei gewesen, hätte eine solche Tatsache weder in der Apostelgeschichte noch im Römerbrief festgehalten oder darauf hingewiesen.

(6) Die Briefe an die Epheser, Philipper, Kolosser, an Philemon und der Zweite Brief an Timotheus (Lardner, VI. 235) wurden von Rom aus geschrieben, als Paulus als Gefangener lebte; und der Hebräerbrief wohl auch noch in Italien. In keinem dieser Briefe gibt es einen Hinweis darauf, dass Petrus damals in Rom war oder war; eine Tatsache, die nicht erklärt werden kann, wenn Petrus wirklich als der Gründer dieser Kirche angesehen würde, und vor allem, wenn er sich damals in dieser Stadt aufhielt.

Doch in diesen Briefen gibt es die Grußworte einer Anzahl an diese Kirchen. Insbesondere werden Epaphras, Lukas, der geliebte Arzt Kolosser 4:12 , Kolosser 4:14 , und die Heiligen des Hauses Cäsars erwähnt Philipper 4:22 .

In 2 Timotheus 4:11 Paulus ausdrücklich, dass nur Lukas bei ihm war, eine Aussage, die mit der Annahme, dass Petrus damals in Rom war, völlig unvereinbar ist.

(7) Wenn Petrus also jemals in Rom war, woran in der Tat kein Zweifel besteht, muss er nach Paulus dorthin gekommen sein; zu welcher Zeit ist unbekannt. Daß er dort war, kann nicht bezweifelt werden, ohne die Wahrheit der ganzen Geschichte in Frage zu stellen.

Wann oder von wem das Evangelium zuerst in Rom gepredigt wurde, ist nicht leicht, vielleicht gar nicht festzustellen. Im Bericht über den Pfingsttag Apostelgeschichte 2:10 finden wir unter anderem, dass Fremde Roms anwesend waren, und es ist nicht unwahrscheinlich, dass sie die Erkenntnis Jesu Christi zurückbrachten und die Gründer der Römer wurden Gemeinde.

Eine Absicht und Wirkung dieses Wunders bestand zweifellos darin, die Erkenntnis des Erretters unter allen Nationen zu verbreiten; siehe die Anmerkungen bei Apostelgeschichte 2 . In der Liste der Personen, die in Römer 16 , ist es nicht unwahrscheinlich, dass einige dieser Frühbekehrten enthalten sind; und dass Paulus damit beabsichtigte, ihrer frühen Bekehrung und ihrem Eifer für die Sache des Christentums Ehre zu erweisen.

So bezeichnet er in Römer 16:7 Andronicus und Junia, seine Verwandten und Mitgefangenen, die unter den Aposteln ausgezeichnet waren und die vor Paulus bekehrt waren, d. h. vor 34 n. Chr., mindestens acht Jahre bevor das jemals behauptet wurde Petrus war in Rom. Andere Personen werden ebenfalls als ausgezeichnet erwähnt, und es ist nicht unwahrscheinlich, dass sie die frühen Gründer der Kirche in Rom waren ( Römer 16:12 usw.)

Dass die Kirche in Rom früh gegründet wurde, geht aus dem Berühmtheitsstatus hervor, den sie erlangt hatte. Als Paulus diesen Brief schrieb (57 n. Chr.), wurde von ihrem Glauben in der ganzen Welt gesprochen Römer 1:8 . Der Charakter der Kirche in Rom kann nicht eindeutig festgestellt werden. Es ist jedoch klar, dass sie nicht nur aus den unteren Klassen der Gemeinde bestand.

In Philipper 4:22 scheint das Evangelium in die Familie Cäsars eingedrungen zu sein und ein Teil seines Hauses zum christlichen Glauben übergetreten zu sein. Einige der Kirchenväter behaupten, dass Nero selbst zu Beginn seiner Regierungszeit vom Christentum positiv beeindruckt war, und es ist möglich, dass dies durch die Instrumentalität seiner Familie geschah.

Aber zu diesem Thema ist wenig bekannt. Während es wahrscheinlich ist, dass die große Masse der Gläubigen in allen frühen Kirchen dunkler und plebejischer Herkunft war, ist es auch sicher, dass einige Reiche, Adlige und Gelehrte Mitglieder der Kirche Christi wurden (siehe 1Ti 2: 9 ; 1 Petrus 3:3 ; 1 Timotheus 6:20 ; Kolosser 2:8 ; 1 Korinther 1:26 ; Apostelgeschichte 17:34 ).

Dieser Brief wurde gewöhnlich als die schwierigste Interpretation eines Teils des Neuen Testaments angesehen; und ein nicht geringer Teil der Kontroversen in der christlichen Kirche ist aus Diskussionen über ihre Bedeutung entstanden. Zu Beginn der Kirchengeschichte, noch vor dem Tod der Apostel, erfahren wir aus 2 Petrus 3:16 , dass die Schriften des Paulus als „schwer zu verstehen“ angesehen wurden; und dass „die Ungebildeten und Instabilen sie zu ihrem eigenen Verderben quälten.

“ Es ist wahrscheinlich, dass Petrus hier auf die hohen und mysteriösen Lehren über die Rechtfertigung und die Souveränität Gottes sowie auf die Lehren der Erwählung und der Verordnungen Bezug nimmt. Aus dem Jakobusbrief scheint auch wahrscheinlich, dass bereits die Lehre von der Rechtfertigung aus dem Glauben des Apostels Paulus pervertiert und missbraucht wurde. Es scheint gefolgert worden zu sein, dass gute Werke unnötig waren; und hier war der Anfang des trostlosen und vernichtenden Systems des Antinomismus - als das nie eine destruktivere oder verderblichere Häresie in die christliche Kirche eindrang. Für die Kontroversen, die aus diesem Brief entstanden sind, lassen sich mehrere Gründe anführen:

(1) Die eigentliche Struktur des Arguments und die Einzigartigkeit der Schreibweise des Apostels. Paulus ist schnell, mächtig, tiefgründig, oft involviert, folgt bereitwillig einem neuen Gedanken, verlässt das reguläre Thema und kehrt nach einer beträchtlichen Zeitdauer wieder zurück. Daher sind seine Schriften reich an Klammern und komplizierten Absätzen.

(2) Einwände werden oft eingebracht, so dass es besonderer Aufmerksamkeit bedarf, um ihre genaue Bedeutung zu bestimmen. Obwohl Paulus keinen geringen Teil des Briefes verwendet, um Einwände zu beantworten, wird ein Einwand nie ein einziges Mal offiziell vorgestellt oder erwähnt.

(3) Viele Ausdrücke und Wendungen des Paulus werden leicht missverstanden und können pervertiert werden. Zu dieser Klasse gehören Ausdrücke wie „die Gerechtigkeit des Glaubens“, „die Gerechtigkeit Gottes“ usw.

(4) Die Lehren selbst sind hoch und geheimnisvoll. Es sind die Themen, an denen sich die tiefgründigsten Köpfe aller Zeiten vergeblich geübt haben. Über sie gab es und wird es immer Meinungsverschiedenheiten geben. Selbst mit den ehrlichsten Absichten, die Menschen jemals haben, fällt es ihnen schwer oder unmöglich, sie ohne die Voreingenommenheit der frühen Bildung oder die Vorurteile früherer Meinungen zu untersuchen.

In dieser Welt ist es den Menschen nicht gegeben, diese großen Lehren vollständig zu verstehen. Und es ist nicht verwunderlich, dass die Diskussion über sie zu endlosen Kontroversen geführt hat: und dass diejenigen, die:

Begründet hoch.

Von Vorsehung, Vorwissen, Willen und Schicksal;

Festes Schicksal, freier Wille, absolutes Vorwissen,

Habe kein Ende gefunden, in wandernden Labyrinthen verloren.

(5) Es kann nicht geleugnet werden, dass ein Grund, warum die Briefe des Paulus als so schwierig angesehen wurden, darin bestand, dass er nicht bereit war, die Wahrheit der klaren Lehren, die er lehrt, anzuerkennen. Das Herz ist von Natur aus gegen sie und glaubt ihnen nur ungern. Dieses Gefühl wird einen nicht geringen Teil der Schwierigkeiten erklären, die man in Bezug auf diesen Brief empfindet. Es gibt eine große Maxime bei der Auslegung der Heiligen Schrift, von der man niemals abweichen kann.

Es ist so, dass die Leute sie nie richtig verstehen können, bis sie bereit sind, ihnen zu erlauben, ihre faire und richtige Bedeutung auszusprechen. Wenn Menschen entschlossen sind, bestimmte Lehren in der Bibel nicht zu finden, ist nichts natürlicher, als dass sie Schwierigkeiten darin finden und viel über ihre große Dunkelheit und ihr Geheimnis klagen. Ich füge hinzu,

(6) Dieser Hauptgrund, warum hier so viele Schwierigkeiten zu spüren waren, war die Unwilligkeit, dort aufzuhören, wo der Apostel es tut. Die Menschen haben sich gewünscht, weiter voranzukommen und die Geheimnisse zu durchdringen, die der Geist der Inspiration nicht enthüllt hat. Wo Paulus eine einfache Tatsache feststellt, wird oft eine Theorie aufgestellt. Die Tatsache mag klar und deutlich sein; ihre Theorie ist obskur, verwickelt, mysteriös oder absurd.

Nach und nach lernen sie, Tatsache und Theorie zu vereinen. Sie halten ihre Erklärung für die einzig mögliche; und da die fragliche Tatsache die Autorität der göttlichen Offenbarung hat, so betrachten sie ihre Theorie unmerklich in demselben Licht; und derjenige, der ihre Spekulationen über die Ursache oder den Modus in Frage stellt, wird als häretisch bezeichnet und als Leugner der Lehre des Apostels.

Ein melancholisches Beispiel dafür haben wir in dem Bericht des Apostels Römer 5 über die Wirkung der Sünde Adams. Die einfache Tatsache ist, dass dieser Sünde die Sünde und der Untergang aller seiner Nachkommen folgten.

Er bietet jedoch keine Erklärung für die Tatsache. Er lässt es als unzweifelhaft; und dass er in seiner Argumentation keine Erklärung verlangt - vielleicht nicht zugibt. Dies ist seine gesamte Lehre zu diesem Thema. Damit waren die Leute jedoch nicht zufrieden. Sie haben nach einer Theorie gesucht, um dies zu erklären. Und viele meinen, dass sie es in der Lehre gefunden haben, dass die Sünde Adams anderen Unschuldigen zugerechnet oder durch eine willkürliche Anordnung auferlegt wird, und dass sie für eine Tat verantwortlich gemacht werden, die ein Mensch vor Tausenden von Jahren begangen hat Sie wurden geboren.

Dies ist die Theorie; und die Leute vergessen unmerklich, dass es nur eine Theorie ist, und sie vermischen das und die Tatsache, die der Apostel sagt; und halten die Verleugnung des einen ebenso für Häresie wie die Verleugnung des anderen, dh sie machen es ebenso gottlos, ihre Philosophie in Frage zu stellen, als an den Tatsachen zu zweifeln, die über die Autorität des Apostels Paulus festgestellt wurden. Wenn die Menschen die Briefe des Paulus verstehen und Schwierigkeiten vermeiden möchten, sollten sie bereit sein, sie dort zu belassen, wo er es tut; und diese einzige Regel hätte mehrere Jahre und ganze Kontroversen nutzlos gemacht.

Im Großen und Ganzen gibt es vielleicht kein Buch des Neuen Testaments, das in seiner Auslegung eine demütigere, fügsamere und betendere Gesinnung verlangt als dieser Brief. Seine tiefgründigen Lehren, seine abstrusen Untersuchungen und der Gegensatz vieler dieser Lehren gegen die Ansichten des unerneuerten und ungebändigten Herzens des Menschen machen einen Geist der Fügsamkeit und des Gebets bei seiner Untersuchung besonders notwendig. Niemand hat jemals die Überlegungen und Ansichten des Apostels Paulus verstanden, außer unter dem Einfluss erhöhter Frömmigkeit.

Niemand hat jemals einen Widerstand gegen seine Lehren gefunden, und Schwierigkeiten verschwinden, wer nicht den Geist in einen demütigen Rahmen gebracht hat, um alles, was offenbart wurde, aufzunehmen; und dies, im Geiste demütigen Gebets, hatte nicht die Absicht, alle Vorurteile beiseite zu legen und das Herz für den vollen Einfluss der erhöhten Wahrheiten zu öffnen, die der Apostel Paulus einprägt. Wo man willens ist, dass Gott regiert und sein ganzes Wohlgefallen tut, kann dieser Brief an die Römer in seinem allgemeinen Charakter leicht verstanden werden.

Wo dies fehlt, wird es voller Rätsel und Ratlosigkeit erscheinen; der Verstand wird verlegen sein und das Herz mit seinen Lehren unzufrieden; und der ungedemütigte Geist wird aus seinem Studium nur verwirrt, gereizt, ratlos und unzufrieden aufsteigen.