Sacharja 6:13

Sogar er – wörtlich „er selbst“. Die Wiederholung zeigt, dass es eine große Sache ist, die er bekräftigt; „und Er“, wiederum betont, „Er“, derselbe, der den Tempel des Herrn bauen wird, „Er wird die Herrlichkeit tragen“. Groß muss die Herrlichkeit sein, da von Ihm wie von niemand anderem behauptet wird: „Er wird Herrlichkeit tragen“, „Er soll den Tempel des Herrn bauen“, wie ihn keiner außer je gebaut hat; Er soll die Herrlichkeit tragen, wie sie niemand sonst je getragen hat, „die Herrlichkeit des Einziggezeugten des Vaters, voll Gnade und Wahrheit“ Johannes 1:14 .

Dieses Wort Herrlichkeit wird fast immer für die besondere Herrlichkeit Gottes verwendet und dann, wenn auch selten, für die Majestät derer, denen Gott Majestät als Seine Stellvertreter verleiht, wie Moses oder Josua Numeri 27:20 oder „die Herrlichkeit von“ das Königreich“ an Solomon 1 Chronik 29:25 .

Es wird auch von Ihm verwendet, dem diese Statthalter Gottes ein Abbild zeigten, in einem Psalm, dessen Sprache (wie auch die Juden gesehen haben) einem mehr als dem Menschen gehört, obwohl auch der von Gott gegebenen Herrlichkeit, entweder der Gnade oder der Natur .

Im Gebet unseres Herrn, des großen Hohenpriesters, heißt es also: „Vater, verherrliche mich bei dir selbst mit der Herrlichkeit, die ich bei dir hatte, ehe die Welt war“ Johannes 17:5 ; und betet, „dass auch die, die du mir gegeben hast, bei mir seien, wo ich bin; damit sie meine Herrlichkeit sehen, die du mir gegeben hast“ Johannes 17:24 .

So sagt Paulus in Anlehnung an die Worte des achten Psalms von unserem Herrn: „Wir sehen Jesus, der ein wenig niedriger war als die Engel, gekrönt mit Herrlichkeit und Schrecken“ Hebräer 2:9 ; und die Engel und Heiligen um den Thron sagen: „Würdig ist das Lamm, das geschlachtet wurde, um Macht und Weisheit und Stärke und Ehre und Herrlichkeit und Segen zu empfangen, und die auf Erden antworten: Segen und Ehre und Ehre und Macht sei dem, der sitzt! auf dem Thron und dem Lamm von Ewigkeit zu Ewigkeit“ Offenbarung 5:12 .

Diese Herrlichkeit sah Jesaja; in seinen Wundern „offenbarte er seine Herrlichkeit“ Johannes 12:41 , „die in ihm wohnte“ Johannes 2:11 ; in seiner Verklärung „sahen die drei Apostel seine Herrlichkeit“ Lukas 9:32 , die aus ihm heraus leuchteten; „in diese seine Herrlichkeit“ ( Lukas 24:26 ; Füge 1 Petrus 1:11 ), sagte er den Jüngern in Emmaus, die Propheten sagten, dass er eintreten sollte, nachdem er zuerst erlitten hatte, was er erlitten hatte; in dieser seiner Herrlichkeit soll er sitzen, wenn er richtet.

„Und er wird sitzen und herrschen auf seinem Thron“ Matthäus 19:28 ; Lukas 9:26 . Seine Herrschaft soll nicht vergänglich, sondern bleibend sein, nicht durch menschliche Macht, sondern in friedlicher Majestät, wie Gott sagt: „Dennoch habe ich meinen König auf meine heilige Rechnung von Zion gesetzt“ Psalter 2:6 2,6 und noch einmal: Setze dich auf meine Rechte Hand, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße mache“ Psalter 110:1 ; und der Engel sprach zu Maria: "Der Herr, Gott, wird ihm den Thron seines Vaters David geben, und er wird regieren über das Haus Jakob für immer und sein Reich wird kein Ende haben" Lukas 1:32 .

Und er wird ein Priester auf seinem Thron sein - er wird König und Priester zugleich sein, wie gesagt wird: "Du bist ein Priester für immer nach der Ordnung Melchisedeks." Wenn der Christus regieren sollte, sollte er nicht aufhören, unser Priester zu sein. Er, der ihm alle Macht im Himmel und auf Erden gegeben hat, regiert durch seine Gnade über seine Kirche und seine Auserwählten und durch seine Macht über die Welt, doch er lebt immer, um für uns Fürsprache zu leisten.

Rup.: „Nicht Wohnungen jetzt auf dem Höchsten, dass „durch Ihn alles geschaffen wurde, was im Himmel und auf Erden ist, sichtbar und unbesiegbar, seien es Throne oder Herrschaften oder Fürstentümer oder Mächte; alles wurde von ihm und für ihn geschaffen, und er ist vor allem, und durch ihn besteht alles“ Kolosser 1:16 , wie viele Kronen der Herrlichkeit gehören ihm, ein und derselbe, Gott und Mensch, Christus Jesus! Dann „wird Herrlichkeit tragen und auf seinem Thron sitzen und ein Priester auf seinem Thron sein“.

Wie gerecht dies ist, ist leichter zu denken als auszudrücken: „Er sollte sitzen und alles beherrschen, von dem alles gewatet wurde, und er sollte ein Priester für immer sein“, durch dessen Blut alles versöhnt wird. „Dann wird er herrschen auf seinem Thron, und er wird ein Priester sein auf seinem Thron“, was von keinem der Heiligen gesagt werden kann, denn es ist das Recht von keinem von ihnen, den Thron seiner oder seiner Herrschaft zu benennen sein eigenes Priestertum, aber von diesem einzigen Herrn und Priester, dessen Majestät und Thron eins sind mit der Majestät Gottes, wie er sagt: „Wenn der Menschensohn in seiner Majestät (Herrlichkeit) kommen wird, dann wird er sitzen auf dem Thron Seiner Majestät (Herrlichkeit)“ Matthäus 25:31 .

Und was bedeutet diese Verdoppelung, und Er wird auf Seinem Thron regieren, aber dass Ein und derselbe, von dem dies alles gesagt wird, König und Priester sein sollte und ist. Er, der König ist, wird auf Seinem Thron herrschen, denn Königreich und Priestertum werden sich in einer Person treffen, und Einer wird den doppelten Thron von Königreich und Priestertum besetzen.“ Er allein sollte unser König sein; Er allein unser Retter: Er allein ist das Objekt unserer Liebe, unseres Gehorsams und unserer Anbetung.

Und der Rat des Friedens soll zwischen ihnen beiden sein – „ Der Rat des Friedens“ ist nicht nur Friede, wie Hieronymus zu interpretieren scheint: „Er ist sowohl König als auch Priester und wird sowohl auf dem königlichen als auch auf dem Priesterthron sitzen und dort wird Friedlicher Rat zwischen beiden sein, damit weder die königliche Eminenz die Würde des Priestertums noch die Würde des Priestertums, die königliche Eminenz, herabwürdigen sollte, sondern beide in der Herrlichkeit des Einen Herrn Jesus beständig sein sollten.

“ Denn wäre dies alles gewesen, hätte man hier wie anderswo das einfache Idiom „es soll Frieden zwischen ihnen“ verwendet haben ( Richter 4:17 ; 1 Samuel 7:14 ; 1 Könige 5:16 (12 Englisch)) .

Aber „Friedensrat“ muss nach ähnlichen Redewendungen „einen Rat, der Frieden erfindet oder verschafft“ für andere bedeuten als diejenigen, die dazu beraten. Wir haben das Idiom selbst, „Friedensberater“ Sprüche 12:20 .

Sie zwei - Man könnte über Dinge sagen; aber Dinge werden natürlich nicht zum Rat gesagt, damit der Sinn sein sollte, dass die Throne der Priester und des Sprosses beraten sollten. Denn der Thron ist jeweils nur untergeordnet. Es ist nicht, wie wir sagen könnten, „der Stuhl von Rom“ oder „von Konstantinopel“ oder „von Canterbury“, was die aufeinanderfolgenden Bischöfe bedeutet. Es ist einfach der materielle Thron, auf dem Er sitzt.

Es wird auch nichts von einem Priesterthron gesagt, noch hatte ein Priester einen Thron. Sein Amt bestand darin, „vor dem Herrn“ zu stehen, sein Fürbittenamt, „Geschenke und Opfer für die Sünde Hebräer 5:1 “ Hebräer 5:1 ; Hebräer 9:9 . „Opfer darzubringen, zuerst für seine eigenen Sünden und dann für die des Volkes“ Hebräer 7:27 , war sein besonderes Amt und seine besondere Ehre.

Es gibt dann nicht zwei Throne. Einer sitzt auf Seinem Thron, als König und Priester. Es scheint nur zu bleiben, dass der Rat des Friedens zwischen Jesus und dem Vater sein sollte; wie Hieronymus sagt: „Ich habe in dem Buch von einigen gelesen, dass dies „es wird ein friedlicher Rat zwischen den beiden sein“ auf den Vater und den Sohn bezogen wird, weil er „nicht gekommen ist, um seinen eigenen Willen zu tun, sondern die“ Wille des Vaters“ Johannes 5:30 ; Johannes 6:38 und „der Vater ist im Sohn und der Sohn im Vater“ Johannes 14:10 .

In Christus ist alles vollkommene Harmonie. Es gibt einen Rat des Friedens zwischen ihm und dem Vater, dessen Tempel er baut. Der Wille des Vaters und des Sohnes ist eins. Beide hatten einen Willen der Liebe zu uns, die Erlösung der Welt, die durch unsere Erlösung Frieden hervorbrachte. Gott, der Vater, „hatte die Welt so sehr geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn gab, damit alle, die an ihn glauben, nicht verloren werden, sondern das ewige Leben haben“ Johannes 3:16 ; und Gott, der Sohn, „ist unser Friede, der beide eins gemacht hat, um beide am Kreuz mit Gott in einem Leib zu versöhnen, und ist gekommen und hat den Fernen und den Nahen den Frieden gepredigt“ Epheser 2:14 , Epheser 2:16 .

Andere scheinen mir weniger natürlich, es von Christus in seinen beiden Ämtern zu interpretieren. Rup.: „Zwischen ihnen, dem Herrscher und dem Priester, soll der Rat des Friedens sein, nicht dass Christus geteilt wird, sondern dass die beiden bisher geteilten Fürstentümer (der Priester und der König sind verschiedene Personen) vereint werden sollen im Einen Christus. Zwischen diesen beiden Fürstentümern, die untrennbar miteinander verbunden sind, soll der Rat des Friedens sein, denn durch diese Vereinigung haben wir Frieden; und durch ihn „gefiel es dem Vater, alles mit sich zu versöhnen und dass durch das Blut seines Kreuzes alles zum Frieden gebracht werde, sei es auf der Erde oder im Himmel“ Kolosser 1:19 .