Sacharja 9:1

Die Last - ^o des Wortes des Herrn im (oder auf) dem Land Hadrach Im Vordergrund dieser Prophezeiung steht der Verlauf der Siege Alexanders, die das heilige Land umkreisten, ohne es zu verletzen, und mit dem Sturz von endeten das persische Reich. Die Kapitulation von Damaskus folgte zuerst, unmittelbar nach seinem großen Sieg am Issus; dann ergab sich Sidon und erhielt seinen Herrscher vom Eroberer, Tyrus vernichtete er völlig; Gaza ist, wie wir wissen, umgekommen; er kam harmlos an Jerusalem vorbei. Samaria, bei seiner Rückkehr aus Ägypten, züchtigte er.

Es ist jetzt sicher, dass es in der Nähe von Damaskus und Hamath eine Stadt namens Hadrach gab, obwohl ihre genaue Lage nicht bekannt ist. „Er wurde zuerst auf den geographischen Tafeln unter den assyrischen Inschriften gefunden.“ „Im Katalog der syrischen Städte, die Ninive tributpflichtig sind (von denen wir mehrere Exemplare in mehr oder weniger perfektem Zustand haben und die sich in Anordnung und Umfang voneinander unterscheiden) gibt es drei Namen, die einheitlich gruppiert sind und die wir Manatsuah, Magida (Megiddo) und Du'ar (Dor) lesen.

Da diese Namen mit denen von Samaria, Damaskus, Arpad, Hamath, Karkemisch, Hadrach, Zoba in Verbindung gebracht werden, kann an der Stellung der Städte kein Zweifel bestehen. Im assyrischen Kanon ist Hadrach Gegenstand von drei assyrischen Expeditionen, 9183 (v. Chr. 818), 9190 (811) und 9200 (801). Die erste davon folgt auf eine gegen Damaskus, 9182 (817). In den Kriegen von Tiglat-Pileser II. (der Tiglat-Pileser der Heiligen Schrift) ist zweimal entziffert worden;

(1) Im Krieg v. Chr. 738, 737, nach der Erwähnung „die Städte bis Saua, dem Berg, der im Libanon liegt, wurden geteilt, das Land Bahalzephon bis Ammana“ (Ammon), folgt Hadrach; und nachfolgend werden als mit dem Bund verbunden erwähnt „19 Bezirke von Hamath und die Städte, die sie umgeben, die am Meer der untergehenden Sonne liegen“.

(2) In seinem „Krieg in Palästina und Arabien“ werden „die Stadt Hadrach bis zum Land Saua“ und sechs weitere Städte als „die Städte am oberen Meer“ aufgezählt, die, wie er sagt, „ich besaß“. , und sechs meiner Generäle habe ich zu Statthaltern über sie ernannt.“ Keine andere Behörde kommt diesen Zeiten auch nur annähernd nahe. Die nächste Autorität stammt aus dem zweiten Jahrhundert nach unserem Herrn, 116 n. Chr.: „R. Jose, der von einer damaszenischen Mutter geboren wurde“, sagte R.

Yehudah ben Elai: "Ich rufe Himmel und Erde zu mir, um zu bezeugen, dass ich aus Damaskus bin und dass es einen Ort namens Hadrach gibt." Cyrill von Alexandria sagt, dass „das Land Hadrach irgendwo im Osten liegen muss und in der Nähe von Emath (jetzt Epiphania von Antiochia) etwas weiter als Damaskus, der Metropole der Phönizier und Palästinas.“ Ein Schriftsteller aus dem 10.

„Die Vermutung, dass Hadrach der Name eines Königs oder eines Idols sein könnte, wird jetzt wahrscheinlich aufgegeben, ebensowenig kann die Idee (die früher am wahrscheinlichsten schien und die sehr alt war), dass es sich um einen symbolischen Namen handelte, gelten länger.

Denn die Propheten verwenden symbolische Namen; aber dann sind es Namen, die sie selbst gestalten. Micha wählt wieder mehrere Namen von Städten aus, die jetzt fast unbekannt und wahrscheinlich unwichtig sind, um seinem Volk eine damit verbundene Bedeutung einzuprägen, aber dann verbindet er es selbst so. Er benennt es (sozusagen) nicht und überlässt es der Erklärung. Der Name Hadrach wäre ein echter Name, der symbolisch verwendet wird, ohne dass im Kontext etwas darauf hindeutet, dass es sich um ein Symbol handelt.

Die Städte, von denen die Last oder schwere Prophezeiung erzählt, besaßen kein Interesse für Israel. Damaskus war keine feindliche Macht mehr; Hamath war immer friedlich gewesen und war weit weg; Tyre und Sidon trieben jetzt keinen Handel mit jüdischen Gefangenen. Aber die Juden wussten von Daniel, dass das Reich, dem sie unterworfen waren, von Griechenland gestürzt werden würde Daniel 8:20 .

Wenn dieser schnelle Angriff kommen sollte, wäre es ein großer Trost für sie zu wissen, wie es ihnen selbst ergehen würde. Es war ein Wendepunkt in ihrer Geschichte und der Geschichte der damals bekannten Welt. Der Prophet beschreibt (siehe unten bei Sacharja 9:8 ) den Kreis, den der Eroberer um das von Gott verteidigte Land nehmen würde; wie die Donnerwolke um Judäa kreiste, unwiderstehlich über Städte brach, die mächtiger waren als Jerusalem, aber von der heiligen Stadt „im Hin- und Hergehen“ abgewendet wurde, weil Gott um sie herum lagerte.

„Die Auswahl der Orte und der ganzen Landeslinie entspricht sehr genau dem Marsch Alexanders nach der Schlacht von Issus, als Damaskus, das Darius zum festen Verwahrer seines Reichtums gewählt hatte, von persischen Frauen von Rang, Vertrauensleuten und Gesandte, wurde verraten, aber so öffnete er seinem General Parmenio seine Tore. Zidon, eine Stadt, die für ihre Antike und ihre Gründer bekannt ist, ergab sich frei; Tyrus, hier besonders gekennzeichnet, wurde nach 7-monatiger Belagerung eingenommen; Auch Gaza leistete 5 Monate Widerstand, wurde eingenommen und, wie es hieß, ‚ausgerissen'.“

Und Damaskus soll der Rest sein – Gottes Urteil fiel zuerst über Damaskus. Aber das Wort „Ruheplatz“ wird allgemein für ruhiges friedliches Ausruhen verwendet, besonders wenn es Israel von Gott gegeben wurde; der Bundeslade, dem Zeichen der Gegenwart Gottes, nach ihrer mannigfachen Entfernung, und der herrlichen Wohnstätte Christi unter den Menschen. Der Prophet scheint also absichtlich ein Wort von großer Bedeutung gewählt zu haben, das sofort (wie zuvor) Sacharja 6:8 ausdrücken sollte , dass das Wort Gottes schwer auf Damaskus fallen und doch seine Ruhestätte sein sollte.

Daher interpretierten die Juden zur Zeit unseres Herrn dies vom Kommen des Messias, dass „Jerusalem bis an die Tore von Damaskus reichen sollte. Denn Damaskus soll der Ort Seiner Ruhe sein, aber der Ort Seiner Ruhe ist nur das Haus des Heiligtums, wie gesagt wird: „Dies ist meine Ruhe für immer; hier werde ich wohnen.“ Ein anderer fügte hinzu: „Alle Propheten und alle haben prophezeit, außer von den Jahren der Erlösung und den Tagen des Messias.

“ Damaskus wurde nach der Bekehrung des Paulus die erste Ruhestätte des Wortes Gottes, die Erstlinge der Heiden, die der Apostel der Heiden von Osten nach Westen in der ganzen Welt sammelte.

Wenn (oder Für) die Augen des Menschen - Als (wörtlich und das heißt vor allem über andere hinaus) "von allen Stämmen Israels zum Herrn sein werden". Dies impliziert auch eine Bekehrung von Heiden sowie von Juden. Denn der Mensch muss im Gegensatz zu Israel die heidnische Welt sein, die Menschheit. „Die Augen aller müssen Gott anbeten und alles Gute von ihm erwarten, denn der Schöpfer aller hat für das Wohl aller gesorgt, wie der Apostel sagt: „Ist er nur der Gott der Juden? Ist er nicht auch von den Heiden? Ja, auch von den Heiden“ Römer 3:29 .

Gottes Zeit, sein Volk zu befreien, ist, wenn sie zu ihm beten. Da betete Josaphat: „O unser Gott, willst du sie nicht richten? Denn wir haben keine Kraft gegen diese große Schar, die gegen uns gekommen ist, und wir wissen nicht, was wir tun sollen; aber unsere Augen sind auf dich gerichtet“ 2 Chronik 20:12 ; und der Psalmist sagt: „Die Augen aller warten auf dich; und „gegenüber denen, die ihn fürchten.

“ Psalter 33:18 oder in Esras Chaldäa: „Das Auge ihres Gottes war auf die Ältesten der Juden gerichtet“ Esra 5:5 oder „die Augen des Herrn, deines Gottes, sind darauf“ (das Land) Deuteronomium 11:12 ; aber es gibt keine Konstruktion wie „der Herr hat ein Auge auf (obj.

). Jeremia 32:19 , „seine Augen erblicken die Nationen“, sind völlig anders. „Das Auge des“ muss als „sein eigenes Auge“ ausgelegt werden.) der Herr, unser Gott, bis er sich unserer erbarmt.“

„Denn in jenen Tagen“, sagt ein Jude, der die traditionelle Interpretation (Raschi) vertritt, wird der Mensch auf seinen Schöpfer schauen, und seine Augen werden auf den Erhabenen schauen, wie es oben gesagt wurde, wir werden mit dir gehen, und sie werden sich, sie und ihre Städte, den Städten Israels anschließen. Und ein anderer; (Kimchi): „In jenen Tagen werden die Augen der ganzen Menschheit auf den Herrn gerichtet sein, nicht auf Götzen oder Bilder; darum soll das Land Hadrach und Damaskus und die anderen Orte in der Nähe des Landes Israel zu den Städten Judas gehören und im Glauben Israels sein.