Sacharja 9:17

Denn wie groß ist seine Güte – denn sie ist unaussprechlich! Wie der Psalmist sagte: „O Herr, unser Herr, wie herrlich ist dein Name auf der ganzen Erde!“ Psalter 8:1 und Jakob: „Wie schrecklich ist dieser Ort!“ Genesis 28:17 und der Psalmist: „Wie schrecklich sind deine Taten!“ Das Gute und die Schönheit sind die Güte und Schönheit Gottes, dessen große Taten schon zuvor sein Thema gewesen waren.

Von der Güte sprechen die heiligen Schriftsteller oft, da wir dies am dringendsten brauchen. Und dies zeigte er Mose: „Ich werde alle meine Güte vor deinem Angesicht vorübergehen lassen“ Exodus 33:19 . Davon wissen wir in diesem Leben etwas persönlich; denn neben dem Übertreffen. seiner Erstaunlichkeit im Werk unserer Erlösung, wir sind von ihm umgeben, darin eingetaucht, wie in ein unergründliches, uferloses Meer unendlicher Liebe, das in unsere Seelen eindringt, wenn wir es nicht ausschließen.

Güte ist die Eigenschaft Gottes, durch die er allen, die es empfangen können oder werden wollen, alles Gute mitteilt; ja, Er selbst, „der die Fülle und Universalität des Guten ist, Schöpfer alles Guten, nicht auf eine Weise, nicht nur auf eine Art von Güte, sondern absolut, ohne Anfang, ohne Grenzen, ohne Maß, außer dem, womit Er ohne Maß besitzt und umfasst alle Vorzüglichkeit, alle Vollkommenheit, alle Seligkeit, alles Gute.

„Dieses Gute verleiht Seine Güte jedem und jedem entsprechend der Fähigkeit eines jeden, es zu empfangen, noch gibt es eine Grenze für Sein Geben, außer der Fähigkeit Seines Geschöpfes zu empfangen, die auch ein gutes Geschenk von Ihm ist. „Von ihm hat alles Süße seine Süße; alle schönen Dinge, ihre Schönheit; alle Dinge hell, ihre Pracht; alle Dinge, die leben, ihr Leben; alle Dinge empfindungsfähig, ihr Sinn; alles, was sich bewegt, ihre Kraft; alle Intelligenzen, ihr Wissen; alle Dinge vollkommen, ihre Vollkommenheit; alle Dinge in irgendeiner Weise gut, ihre Güte.“

Die Schönheit Gottes - Gehört eher zur glückseligen Vision. Doch David spricht von der Schönheit Christi: „Du bist schöner als die Menschenkinder“ Psalter 45:2 ; und Jesaja sagt: „Deine Augen werden den König in seiner Schönheit sehen“ Jesaja 33:17 .

Aber die Schönheit Gottes „hat weder das Auge gesehen noch das Ohr gehört, noch kann das Herz des Menschen begreifen“. Hier auf Erden kann die geschaffene Schönheit, zumindest wenn sie plötzlich gesehen wird, den Rahmen bewegungslos halten, die Seele durchdringen, das Herz daran kleben, die Zuneigungen erobern. Licht vom Himmel entzündet in Schönheit unsere stumpfsten materiellen Substanzen; die Seele in Anmut verbreitet Schönheit über das stumpfste menschliche Antlitz; Es ist bekannt, dass die Seele, bevor sie den Körper verlassen hat, durch die halb geöffneten Portale einen solchen Glanz des Lichts einfängt, dass das Auge selbst für einige Zeit nach dem Tod eine Helligkeit behält, die über alles von der Erde hinausgeht.

„Die Schönheit der Erde ist eine Art Stimme der stummen Erde. Antwortet dir nicht, wenn du die Schönheit dieses Universums betrachtest, seine ganze Form mit einer Stimme: ‚Nicht ich habe mich selbst gemacht, sondern Gott?‘“ Dichter haben gesagt:

„Alte Freunde ... sollen schöner sein,

Als mehr vom Himmel sehen wir in jedem,“

(Christliches Jahr. Morgenlied.)

Oder,

"Als er sah,

" - Gott in ihm erleuchte sein Angesicht."

(Tennyson, In memoriam. T. hat „Der Gott“.)

Und die Heilige Schrift sagt uns, dass, als Stephanus, „voll des Glaubens und des Heiligen Geistes“, vor dem Rat, der ihn verklagte, von Jesus sprechen wollte, „alle, die im Rat saßen und ihn fest ansahen, sein Angesicht als es war das Gesicht eines Engels gewesen.“ Apostelgeschichte 6:5 , Apostelgeschichte 6:15 .

Es wurde gesagt, dass, wenn wir eine Seele in Anmut sehen könnten, ihre Schönheit uns so durchdringen würde, dass wir sterben würden. Aber die natürliche Schönheit der Seele übersteigt alle körperliche Schönheit, die uns so anzieht; die natürliche Schönheit des letzten Engels übertrifft alle natürliche Schönheit der Seele. Könnten wir von der schönsten Gestalt, die sich die Seele hier vorstellen könnte, zu dem am wenigsten herrlichen Körper der Seliggesprochenen aufsteigen, immer weiter durch die unzähligen tausend herrlichen Körper, wogegen der Himmel dunkel wäre und die Sonne ihren Glanz verlor; und noch mehr von der schönsten vergöttlichten Seele, wie sie hier sichtbar ist, bis zur Schönheit der körperlosen Seele, deren Bild kaum erkannt werden würde, weil „die körperlichen Augen mit engelhaftem Strahlen glänzten“; ja, lass die von Gott erleuchtete Seele immer weitergehen, durch all diese Chöre der himmlischen Hierarchien, gekleidet in das Gewand der Göttlichkeit, von Chor zu Chor, von Hierarchie zu Hierarchie, die Ordnung und Schönheit und Harmonie des Gotteshauses bewundernd; ja, lass es, unterstützt von göttlicher Gnade und Licht, noch höher aufsteigen und die Grenze und Frist aller geschaffenen Schönheit erreichen, doch es muss wissen, dass die göttliche Kraft und Weisheit andere Geschöpfe erschaffen können, die viel vollkommener und schöner sind als alle anderen Er hat bisher geschaffen.

Ja, möge der höchste aller Seraphen alle Schönheit von Natur und Anmut und Herrlichkeit aller Geschöpfe in einem zusammenfassen, doch konnte er sich nicht mit dieser Schönheit zufrieden geben, sondern musste, weil er damit nicht zufrieden war, eine höhere Schönheit empfangen . Würde Gott sofort, jeden Augenblick diese höhere Schönheit auf seinen Wunsch hin erschaffen, könnte er noch etwas darüber hinaus denken; denn da sie nicht Gott ist, konnte ihre Schönheit ihre Vorstellung nicht befriedigen.

So lasse ihn immer noch, und in hunderttausend, hunderttausend, tausend Jahren mit dem schnellsten Flug des Verstandes diese Grade der Schönheit fortwährend vervielfachen, so dass jeder neue Grad jemals den vorhergehenden verdoppeln sollte und die göttliche Macht mit gleicher Schnelligkeit mit ihr übereinstimmen sollte Er schuf diese Schönheit, wie er am Anfang sagte: „Es werde Licht und es wurde Licht“. nach all den Millionen von Jahren würde er es wieder sein.

am Anfang, und es wäre kein Vergleich zwischen ihm und der göttlichen Schönheit Jesu Christi, Gottes und des Menschen. Denn es ist die Seligkeit des Endlichen, das Unendliche nicht zu erreichen. Jene Stadt der Seligen, die von der Herrlichkeit Gottes erleuchtet ist und deren Licht das Lamm ist, sieht sie, von Gott befähigt, wie das geschaffene Auge sie sehen kann, und wird in einem jubelnden Glanz ewiger Liebe an Gott festgehalten.

„Der Prophet, getragen von der Betrachtung der göttlichen Güte, steht erstaunt da, während er die Schönheit und Gottheit Christi betrachtet: er bricht aus in ungewohnter Bewunderung! Wie groß ist seine Güte, der, um seine Herde zu behüten, auf die Erde herabsteigen wird, um sein Leben für die Rettung seiner Schafe hinzugeben! Wie groß ist seine Schönheit, die „die Helligkeit der Herrlichkeit und das Bild des Vaters“ ist und in seiner Gottheit das Maß aller Ordnung und Schönheit umfasst! Mit welcher festen Macht stärkt er, mit welcher Freude überwältigt er die Seelen, die seine Schönheit am häufigsten betrachten, und gibt reichlich und reichlich jenes Korn, durch dessen Kraft die Jünglinge stark werden.

Er liefert reichlich Wein, wodurch die Jungfrauen, die von Seiner Liebe entflammt sind, beschwingt und verschönert werden. Aber beides ist notwendig, damit die Stärke der Starken durch das „Brot vom Himmel“ aufrechterhalten wird und dass gesunde und unverdorbene Gedanken, die mit der Süße der Liebe verschmolzen sind, mit Wein, das heißt der Süße des Heiligen, neu erschaffen werden Geist, und mit großer Freude in die Höhe getragen werden, inmitten extremer Mühen.

Denn alle, die den Glauben Christi heilig halten, können wegen ihrer unbesiegten Kraft „Jugend“ genannt werden und Jungfrauen wegen ihrer Reinheit und Integrität der Seele. Für alle diese, dass himmlisches Brot bereitet wird, damit ihre Kraft nicht geschwächt und der Wein ausgegossen wird, damit sie nicht nur erquickt werden, sondern in äußerster Süße leben.