Titus 3:10

Ein Mann, der ein Ketzer ist - Das Wort "Ketzer" wird heute allgemein auf jemanden angewendet, der einen grundlegenden Irrtum der Lehre hat, "eine Person, die Meinungen vertritt und lehrt, die dem etablierten Glauben widersprechen oder dem Standard der Orthodoxie sind. ” Webster. Das hier verwendete griechische Wort αἱρετικὸς hairetikos kommt nirgendwo sonst im Neuen Testament vor.

Das entsprechende Substantiv ( αἵρεσις hairesis) kommt an folgenden Stellen vor: Apostelgeschichte 5:17 ; Apostelgeschichte 15:5 ; Apostelgeschichte 24:5 ; Apostelgeschichte 26:5 ; Apostelgeschichte 28:22 , wo es mit „Sekte“ wiedergegeben wird; und Apostelgeschichte 25:14 ; 1 Korinther 11:19 ; Galater 5:20 ; 2 Petrus 2:1 , wo es mit „Häresie“ und „Häresie“ wiedergegeben wird; siehe die Anmerkungen bei Apostelgeschichte 24:14 .

Der wahre Begriff des Wortes ist derjenige, der eine Sekte oder Partei fördert. Der Mann, der in einer Kirche spaltet, anstatt die Einheit zu fördern, ist derjenige, der bestimmt ist. Ein solcher Mann kann Sekten und Parteien über einige Punkte der Lehre bilden, die von anderen abweichen, oder über einen Brauch, religiösen Ritus oder eine besondere Praxis; er kann eine unwichtige Angelegenheit zu einem Unterscheidungsgrund gegenüber seinen Brüdern machen und sich weigern, Gemeinschaft mit ihnen zu haben, und sich bemühen, eine neue Organisation aufzubauen.

Ein solcher Mann ist nach dem Gebrauch der Heiligen Schrift ein Ketzer, und nicht nur jemand, der eine andere Lehre vertritt als die, die als Orthodoxie angesehen wird. Der Geist der Lehre ist hier derselbe wie in Römer 16:17 , und es wird auf dieselbe Personenklasse Bezug genommen. „Markiere diejenigen, die Spaltungen und Beleidigungen verursachen, die der Lehre, die ihr empfangen habt, widersprechen; und vermeide sie.

“ Siehe die Anmerkungen an dieser Stelle. Das hier verwendete Wort wird von Robinson ( Lexikon ) definiert, „jemand, der Meinungsverschiedenheiten erzeugt, Fehler einführt, eine parteiische Person“. Es findet sich nicht im klassischen Griechisch, aber oft bei kirchlichen Schriftstellern; siehe Suicers Thesaurus.

Nach der ersten und zweiten Ermahnung - Vgl. Matthäus 18:15 . Das heißt, tun Sie es nicht hastig und überstürzt. Geben Sie ihm die Gelegenheit, sich zu erklären, umzukehren und seinen Weg zu verlassen. Niemand darf abgeschnitten werden, ohne ihm eine angemessene Gelegenheit zu geben, sein Verhalten zu rechtfertigen und umzukehren, wenn er Unrecht getan hat.

Wenn nach der ersten und zweiten Ermahnung ein Mensch, der zweifellos Unrecht tut, nicht umkehrt, dann soll er ausgerottet werden. Der Apostel sagt nicht, wie diese Ermahnung erfolgen soll, ob sie öffentlich oder privat sein soll. Die Sprache, die er verwendet, würde beides rechtfertigen, und die anzuwendende Methode wird zweifellos von den Umständen bestimmt. Die Sache, die erreicht werden soll, ist, dass seine Schuld ihm gerecht vor Augen gestellt wird.

Ablehnen - παραιτοῦ paraitou. Dieses Wort wird in Lukas 14:18 „Entschuldigung“ wiedergegeben ; „verweigern“, Apostelgeschichte 25:11 ; 1 Timotheus 4:7 ; 1 Timotheus 5:11 ; Hebräer 12:25 ; „vermeiden“, 2 Timotheus 2:23 und „flehen“, Hebräer 12:19 .

Seine vorherrschende Bedeutung, wie sie in Zusammenhängen wie dem vorigen verwendet wird, ist die Ablehnung in Bezug auf ein Amt; das heißt, die Ernennung einer Person zu einem Amt abzulehnen. Es hatte hier wahrscheinlich einen primären Hinweis darauf und bedeutete, dass ein Mann, der zu Meinungsverschiedenheiten neigte oder ein parteiischer Mensch war, nicht zu einem Amt in der Kirche zugelassen werden sollte. Die allgemeine Weisung würde auch dies beinhalten, - dass er nicht in die Kirche aufgenommen werden sollte.

Er darf weder als Mitglied besessen noch in ein Amt aufgenommen werden; vergleiche Matthäus 18:17 . "Lass ihn dir sein wie ein Heide und ein Zöllner." In Bezug auf diese Passage können wir also beachten:

(1) Dass die äußerste Grenze, die dies erlaubt, bloßer Ausschluss ist. Es erlaubt uns nicht, dem Täter mit Verletzungen zu folgen.

(2) Es berechtigt uns nicht, uns wegen seiner bloßen Privatmeinung zu widersetzen. Die wesentliche Idee ist die eines faulen, spaltenden Mannes; ein Mann, der Sekten und Parteien bilden will, sei es aufgrund von Meinungen oder aus anderen Gründen.

(3) Es macht es nicht richtig, einen solchen Mann dem „weltlichen Arm“ auszuliefern oder ihm an Leib, Seele, Eigentum oder Ruf Schaden zuzufügen. Es gibt keine Macht, ihn auf dem Gestell oder mit Rändelschrauben zu quälen oder an den Pfahl zu binden. Es ermächtigt uns, ihn nicht als christlichen Bruder anzuerkennen oder zu einem Amt in der Kirche zuzulassen - aber darüber hinaus gibt es uns kein Recht, dorthin zu gehen. Er hat nach wie vor ein Recht auf seine eigene Meinung, was uns betrifft, und wir dürfen ihn nicht in seinem Genuss belästigen.

(4) Es verlangt, dass, wenn ein Mensch zweifellos ein Ketzer im hier erläuterten Sinne ist, ihm gegenüber äußerste Freundlichkeit entgegengebracht werden sollte, um ihn nach Möglichkeit zurückzufordern. Wir sollten nicht damit beginnen, seine Meinungen anzugreifen und anzuprangern; oder durch formelle Anklage gegen ihn; oder indem er seinen Namen als Ketzer blasoniert; aber er ist in aller christlichen Güte und brüderlichen Treue zu behandeln. Er soll mehr als einmal von denen ermahnt werden, die das Recht haben, ihn zu ermahnen; und dann, und nur dann, wenn er nicht bereut, ist er einfach zu vermeiden.

Damit soll die Sache für uns erledigt sein. Die Macht der Kirche dort hört auf. Es hat keine Macht, ihn jemand anderem zur Verfolgung oder Bestrafung auszuliefern oder sich in irgendeiner Weise in ihn einzumischen. Er darf leben, wo er will; verfolgt seine eigenen Pläne; seine eigenen Meinungen oder Gesellschaften unterhalten, vorausgesetzt, er mischt sich nicht in uns ein; und obwohl wir das Recht haben, seine Meinungen zu prüfen, ist unsere Arbeit mit ihm getan. Wenn diese klaren Grundsätze beachtet worden wären, welche Szenen blutiger und grausamer Verfolgung in der Kirche wären vermieden worden!