Titus 3:5

Nicht durch Werke der Gerechtigkeit, die wir getan haben - Der Plan basierte nicht auf unseren eigenen guten Werken, noch sind unsere eigenen guten Werke jetzt die Ursache unserer Erlösung. Wenn die Menschen durch ihre eigenen guten Werke hätten gerettet werden können, hätte der Erlöser keine Erlösung nötig gehabt; Wenn unsere eigenen Taten jetzt die Grundlage unseres Anspruchs auf das ewige Leben wären, wäre das Werk Christi ebenso unnötig. Es ist ein großer und grundlegender Grundsatz des Evangeliums, dass die guten Werke der Menschen keinen Anteil an der Rechtfertigung der Seele haben.

Sie sind in keiner Weise eine Gegenleistung, wegen der Gott einem Menschen verzeiht und ihn zu Gunsten aufnimmt. Die einzige Grundlage der Rechtfertigung ist das Verdienst des Herrn Jesus Christus, und in Bezug auf die Rechtfertigung vor Gott ist die ganze Rasse auf einer Ebene; siehe die Anmerkungen zu Epheser 2:8 .

Aber nach seiner Barmherzigkeit -

1. Es hatte seinen Ursprung in der Barmherzigkeit;
2. Es geschieht durch bloße Barmherzigkeit oder Mitgefühl und nicht durch Gerechtigkeit;
3. Es ist ein Ausdruck großer Barmherzigkeit, und
4. Es wird jetzt tatsächlich nur durch Barmherzigkeit verliehen.

Was auch immer wir getan haben oder tun können, wenn wir die Errettung aus der Hand Gottes empfangen, gibt es kein anderes Element als Barmherzigkeit. Es liegt nicht daran, dass unsere Taten es verdienen; Nicht weil wir uns durch Reue und Glauben in einen solchen Geisteszustand gebracht haben, können wir ihn beanspruchen; aber nach all unseren Tränen und Seufzern und Gebeten und guten Taten ist es eine bloße Gunst. Selbst dann könnte Gott es zu Recht verweigern, wenn er wollte, und ihm würde keine Schuld zugeschrieben, wenn er uns ins Verderben versinken ließe.

Er hat uns gerettet – das heißt, er hat die Erlösung in uns begonnen, die im Himmel vollendet werden soll. Ein Mann, der bereits erneuert und begnadigt ist, kann als gerettet bezeichnet werden – denn:

(1) Das Heilswerk wird begonnen und

(2) Wenn es begonnen hat, wird es sicherlich abgeschlossen sein; siehe die Anmerkungen zu Philipper 1:6 .

Durch das Waschen der Wiedergeburt - Um diese wichtige Passage richtig zu verstehen, muss man sich vergewissern, ob sich der hier verwendete Ausdruck auf die Taufe bezieht und ob damit etwas anderes gemeint ist als mit dem nachfolgenden Ausdruck "Erneuerung". des Heiligen Geistes.“ - Das mit „waschen“ ( λουτρόυ loutrou) wiedergegebene Wort kommt im Neuen Testament nur an dieser Stelle und in Epheser 5:26 , wo es auch mit „waschen“ wiedergegeben wird - „damit er sie (die Gemeinde) mit den Waschen von Wasser durch das Wort.

“ Das Wort bedeutet richtig „ein Bad“; dann Wasser zum Baden; dann der Akt des Badens, Waschens, Waschens. Passow und Robinson. Es wird von Homer verwendet, um ein warmes oder kaltes Bad zu bezeichnen; dann eine Abwaschung, und wird so auf die Trankopfer im Opfer angewendet, die die Sünde reinigen oder wegwaschen sollten. Pass. Das Wort bedeutet hier nicht „Laver“ oder das Gefäß zum Einwaschen, was durch λουτὴρ loutēr ausgedrückt würde, und dieses Wort kann nicht richtig auf das Taufbecken angewendet werden.

Das Wort an sich würde natürlich so verstanden werden, dass es sich auf die Taufe bezieht (vgl. die Anmerkungen zu Apostelgeschichte 22:16 ), die als Sinnbild für die Abwaschung oder Reinigung von Sünden galt. Ich sage, es war das Emblem, nicht das Mittel, um die Seele von der Sünde zu reinigen. Wenn dies die Anspielung ist, und es scheint wahrscheinlich, dann würde der Ausdruck „Waschen der Wiedergeburt“ bedeuten, dass „das äußere Waschen oder die Taufe das Sinnbild der Wiedergeburt ist“ und als eine der mit der Errettung verbundenen Verordnungen eingesetzt wird; siehe die Anmerkungen zu Markus 16:16 : „Wer glaubt und sich taufen lässt, wird gerettet.

“ In diesem Satz wird nicht bestätigt, dass die Taufe das Mittel zur Wiedergeburt ist; oder diese Gnade wird notwendigerweise dadurch vermittelt; und noch weniger, dass die Taufe Wiedergeburt ist, denn keine davon ist eine notwendige Auslegung der Passage und sollte nicht als die wahre angenommen werden. Die volle Kraft der Sprache wird durch die Annahme erfüllt, dass sie bedeutet, dass die Taufe das Emblem oder Symbol der Wiedergeburt ist, und wenn dies der Fall ist, hat niemand das Recht, anzunehmen, dass die andere sicherlich die Bedeutung ist.

Und dass dies die Bedeutung ist, ist weiter klar, weil im Neuen Testament nirgendwo gelehrt wird, dass die Taufe Wiedergeburt ist oder dass sie das Mittel der Wiedergeburt ist. Das mit „Wiedergeburt“ wiedergegebene Wort ( παλιγγενεσία palingenesia) – kommt im Neuen Testament nur hier und in Matthäus 19:28 , – „in der Wiedergeburt als der Menschensohn“ usw.

Es bedeutet eigentlich eine neue Geburt, Reproduktion oder Erneuerung. Auf einen, der in diesem Sinne von neuem gezeugt werden sollte, wäre es richtigerweise zuzutreffen, daß in ihm ein neues Leben in irgendeiner Weise begonnen wurde, das seinem anfänglichen Leben entspricht. Mit der richtigen Idee des Wortes ist es wesentlich, dass der Begriff des Beginns des Lebens im Menschen verbunden wird, damit man sagen kann, dass er von neuem lebt; und da Religion in der Heiligen Schrift als Leben dargestellt wird, wird sie richtigerweise auf den Anfang dieser Art von Leben angewendet, von der gesagt werden kann, dass der Mensch neu lebt.

Dieses Wort, das nur hier und in Matthäus 19:28 und sich dort zweifellos nicht auf die Taufe bezieht, soll hier nicht so verstanden oder darauf angewendet werden, denn:

(1) Das ist nicht die richtige Bedeutung des Wortes;

(2) Es gibt keinen Gebrauch der Heiligen Schrift, um es zu sanktionieren;

(3) Die Verbindung hier verlangt es nicht;

(4) Die Entsprechungen des Wortes (siehe Johannes 3:3 , Johannes 3:5 , Joh 3:8 ; 1 Petrus 1:3 ) werden nur auf die große moralische Veränderung angewendet, die durch den Heiligen Geist bewirkt wird, und,

(5) Es ist eine gefährliche Verwendung des Wortes.

Sein Gebrauch in diesem Sinne hinterlässt den Eindruck, dass die einzige Veränderung, die der Mensch braucht, diejenige ist, die durch die regelmäßige Taufe erzeugt wird. An fast keinem Punkt ist der Kirche so viel Schaden zugefügt worden wie durch die Anwendung des Wortes „Wiedergeburt“ auf die Taufe. Es beeinflusst den Beginn der Religion in der Seele, und wenn dort ein Fehler gemacht wird, muss er alle Ansichten der Frömmigkeit durchdringen.

Und die Erneuerung des Heiligen Geistes - Dies ist eine wichtige Klausel, die Paulus anscheinend hinzugefügt hat, um die Möglichkeit eines Irrtums zu vermeiden. Wäre der frühere Ausdruck „die Waschung der Wiedergeburt“ für sich allein gelassen worden, hätte man möglicherweise annehmen können, dass die gesamte Erneuerung, die nötig wäre, die wäre, die mit der Taufe einhergehen würde. Aber er vermeidet die Möglichkeit dieses Irrtums, indem er sagt, dass die „Erneuerung des Heiligen Geistes“ ein unverzichtbarer Teil dessen ist, wodurch wir gerettet werden.

Es ist notwendig, dass diese zusätzlich zu dem existiert, was ihr bloßes Emblem ist – das Waschen der Wiedergeburt – denn ohne dies wäre Ersteres sinnlos und nutzlos. Es ist wichtig anzumerken, dass der Apostel keineswegs sagt, dass dies immer aus ersterem folgt, noch behauptet er, dass es jemals daraus folgt – was auch immer die Wahrheit in diesem Punkt sein mag –, sondern er behauptet, dass dies das ist, worauf unsere Erlösung hängt.

- Das mit „erneuernd“ wiedergegebene Wort ( ἀνακαίνωσις anakainōsis) kommt nur hier und in Römer 12:2 , wo es auch mit „erneuernd“ wiedergegeben wird; vergleichen Hinweis an dieser Stelle. Das Verb ( ἀνακαινόω anakainoō) kommt in 2 Korinther 4:15 und Kolosser 3:19 , wo es mit „erneuert“ wiedergegeben wird, und das entsprechende Wort, ἀνακαινίζω anakainizō, in Hebräer 6:6 .

Das Substantiv bedeutet eigentlich, wieder neu zu machen: ein Erneuern; eine Renovierung; vergleiche H. Planck in Bib. Repos. ich. 677. Es ist ein Wort, das nur in den Schriften des Paulus und in kirchlichen griechischen Schriftstellern zu finden ist. Es würde richtig auf eine solche Veränderung angewendet werden, die der Heilige Geist in der Seele hervorruft, die einen zu einem neuen Menschen macht; das heißt, ein Mann, der neu ist, was die Religion betrifft - neu in seinen Ansichten, Gefühlen, Wünschen, Hoffnungen, Plänen und Absichten.

Er unterscheidet sich so sehr von dem, was er vorher war, dass man sagen kann, dass er ein neues Leben beginnt; siehe die Anmerkungen zu Epheser 4:23 . Die „Erneuerung des Heiligen Geistes“ bedeutet natürlich das, was der Heilige Geist hervorbringt, in Anerkennung der Tatsache, die überall in der Schrift gelehrt wird, dass der Heilige Geist der Urheber der neuen Schöpfung ist. Es kann nicht, wie Koppe annimmt, die Erneuerung des Geistes selbst oder die Hervorbringung eines heiligen Geistes in der Seele bedeuten.