Einführung in Titus
Abschnitt 1. Die Geschichte von Titus
Von Titus ist sicherlich nichts mehr bekannt als das, was wir in den Briefen des Paulus finden. Es ist bemerkenswert, dass er in der Apostelgeschichte nirgendwo erwähnt wird, noch kommt sein Name im Neuen Testament nirgendwo vor, außer in den Schriften des Apostels Paulus. Aus seinen beiläufigen Anspielungen auf ihn erfahren wir folgende Einzelheiten über ihn.
(1.) er war von Geburt ein Heide. In Galater 2:3 wird er Grieche genannt, und aus dieser Passage ist sicher, dass er nicht beschnitten war, und die Wahrscheinlichkeit ist, dass er bis zur Zeit seiner Bekehrung als andere Heiden gelebt hat und nicht war zum jüdischen Glauben konvertiert. Sein Vater und seine Mutter waren zweifellos beide Griechen, und so unterschied er sich von Timotheus, dessen Mutter eine Jüdin war, aber dessen Vater ein Grieche war; Apostelgeschichte 16:3 ; vergleiche Anmerkungen zu Galater 2:3 . Wäre Titus zum jüdischen Glauben bekehrt worden, wäre davon auszugehen, dass er beschnitten worden wäre.
(2.) er war durch Paulus selbst zum Christentum bekehrt worden. Dies geht aus dem Brief Titus 1:4 1,4 klar hervor Titus 1:4 „An Titus, meinen eigenen Sohn, nach dem gemeinsamen Glauben“; siehe die Anmerkungen zu 1 Timotheus 1:2 . Dies ist eine Sprache, die der Apostel bei einem, der durch die Hilfe eines anderen bekehrt worden war, nicht verwendet hätte.
Aber wo er lebte und wann oder wie er bekehrt wurde, ist völlig unbekannt. Über die Zeit seiner Bekehrung ist nur bekannt, dass dies vor dem vierzehnten Jahr nach der Bekehrung des Paulus geschah, denn zu dieser Zeit war Titus, ein Christ, bei Paulus in Jerusalem; Galater 2:1 . Was den Ort anbelangt, an dem er lebte, so scheint es einige Gründe zu vermuten, dass er in einem Teil von Kleinasien lag - denn die Griechen waren dort im Überfluss; Paulus arbeitete dort viel; und es gab dort zahlreiche Bekehrte zum christlichen Glauben. Dies ist jedoch keineswegs sicher.
(3.) Titus ging mit Paulus nach Jerusalem, als er von der Kirche in Antiochia mit Barnabas abgeordnet wurde, um den dortigen Aposteln und Eiderenten gewisse Fragen bezüglich der Bekehrten aus den Heiden zu stellen; Apostelgeschichte 15 ; vergleiche Galater 2:1 .
Es ist nicht bekannt, warum er Titus bei dieser Gelegenheit mitgenommen hat, und die Gründe können nur mutmaßlich sein; siehe Anmerkungen zu Galater 2:1 . Es ist möglich, dass er nach Jerusalem mitgenommen wurde, weil er ein Beispiel für die Frage war, die dort vor die Apostel und Ältesten gestellt werden sollte. Es ist nicht unwahrscheinlich, dass der Fall zur Diskussion kam und dass der judaisierende Teil dort Galater 2:4 Anstrengungen unternahm, um seinen Besuch dort zu beschreiben – „auch Titus war nicht gezwungen, sich beschneiden zu lassen“ (vgl. Galater 2:4 ), um ihn beschneiden zu lassen.
Paulus und Barnabas verwalteten die Sache jedoch so, dass der Grundsatz festgelegt wurde, dass es nicht notwendig war, dass Bekehrte von den Heiden beschnitten werden sollten; Apostelgeschichte 15:19 .
(4.) Nach dem Konzil in Jerusalem scheint es wahrscheinlich, dass Titus mit Paulus und Barnabas zurückgekehrt ist, begleitet von Silas und Judas Apostelgeschichte 15:23 , und dass er danach den Apostel für längere Zeit auf seinen Reisen und Arbeiten begleitete. Dies geht aus einer Bemerkung in 2 Korinther 8:23 ; „Ob sich jemand bei Titus erkundigt, er ist mein Partner und Mithelfer in Bezug auf dich.
“ Daraus würde es scheinen, dass er bei Paul gewesen war; dass er noch nicht gut bekannt war; und dass die Tatsache, dass er mit ihm gesehen worden war, zu einer Untersuchung geführt hatte, wer er sei und welches Amt er ausübte. Dass er auch ein Gefährte von Paulus war und ganz wesentlich zu seinem Trost in seiner Arbeit war, geht aus den folgenden Anspielungen auf ihn im selben Brief hervor – 2 Korinther 7:6 – „Gott, der die Niedergeschlagenen tröstet, tröstete“ uns durch das Kommen von Titus;“ 2 Korinther 2:13 .
"Ich hatte keine Ruhe in meinem Geist, weil ich Titus, meinen Bruder, nicht gefunden habe." 2 Korinther 7:13 . "Ja, und umso mehr freuten wir uns über Titus' Freude." vergleiche 2 Timotheus 4:10 ; 2 Korinther 12:18 .
(5.) Es gibt Grund zu der Annahme, dass Titus einige Zeit mit dem Apostel in Ephesus verbracht hat. Denn der erste Brief an die Korinther wurde zu Ephesus geschrieben und von Titus gesandt; Einführung in 1. Korinther, Abschnitt 6. Es ist auch anzunehmen, dass er bei einer solchen Gelegenheit jemanden mit dem Brief schickte, zu dem er volles Vertrauen hatte und der so lange bei ihm war, um mit seinen Ansichten vertraut zu werden .
Denn Titus wurde bei dieser Gelegenheit nicht nur gesandt, um den Brief zu tragen, sondern sich auch darum zu bemühen, die Spaltungen und Unordnungen dort zu heilen und eine Sammlung für die armen Heiligen in Jerusalem zu vervollständigen, die der Apostel selbst begonnen hatte; vergleiche die Anmerkungen zu 2Ko 2:13 ; 2 Korinther 7:6 ; 2 Korinther 8:6 .
Danach traf er Paulus in Mazedonien 2 Korinther 7:5 , aber ob er bei ihm war, als er mit der Sammlung nach Jerusalem ging, und während seiner Gefangenschaft in Cesarea oder auf seiner Reise nach Rom, haben wir keine Informationen.
(6.) Als nächstes hören wir von ihm, als sei er vom Apostel auf der Insel Kreta zurückgelassen worden, damit er „die Dinge, die noch fehlten, in Ordnung bringen und in jeder Stadt Älteste berufen“ können; Titus 1:5 . Dies soll um das Jahr 62 und nach der ersten Gefangenschaft des Apostels in Rom geschehen sein. Es ist offensichtlich impliziert, dass der Apostel selbst dort mit ihm gewesen war und dass er dort etwas Wichtiges unternommen hatte, dass jedoch etwas seine Vollendung verhindert hatte, und dass er Titus überlassen hatte, es zu vollenden.
Dies war eindeutig eine vorübergehende Vereinbarung, denn es gibt keinen Beweis dafür, dass Titus ein ständiger „Bischof“ von Kreta sein sollte oder dass er dort lange blieb. Dass er nicht beabsichtigte, ein ständiger Bischof dieser Insel zu sein, geht aus Titus 3:12 klar hervor , wo der Apostel ihn anweist, wann er Artemas senden sollte, um seinen Platz einzunehmen, um zu ihm nach Nikopolis zu kommen. Wäre Titus ein Prälatbischof gewesen, hätte der Apostel ihn nicht in dieser zusammenfassenden Weise abgelöst oder ihn aus seiner Diözese entfernt.
(7.) er war während seiner zweiten Gefangenschaft dort mit Paulus in Rom. Er blieb jedoch nicht bis zu seinem Prozess bei ihm, sondern verließ ihn und ging nach Dalmatien; 2 Timotheus 4:10 . Für den wahrscheinlichen Grund, warum er dorthin gegangen war, siehe Notizen zu diesem Ort. Was danach aus ihm wurde, wissen wir nicht. Die Überlieferung besagt, dass er nach Kreta zurückkehrte, dort und auf den benachbarten Inseln das Evangelium predigte und im Alter von 94 Jahren starb. Diese Überlieferung hängt jedoch von keinem sicheren Beweis ab.
Abschnitt 2. Die Insel Kreta
Wie Paulus Titus 1:5 sagt, er habe Titus auf Kreta verlassen, um dort einen wichtigen Dienst zu verrichten, und da die Anweisungen in diesem Brief zweifellos eine besondere Anwendbarkeit auf die dortige Lage der Dinge hatten, ist dies von Bedeutung, um a richtiges Verständnis des Briefes zu haben, etwas über diese Insel und die Umstände zu wissen, unter denen das Evangelium dort eingeführt wurde.
Die Insel Kreta, heute Candia, ist eine der größten Inseln im Mittelmeer, im Süden aller Kykladen. Siehe die Karte von Kleinasien, die der Apostelgeschichte vorangestellt ist. Sein Name soll von den Kureten abgeleitet sein, die seine ersten Bewohner gewesen sein sollen; von anderen, von der Nymphe Kreta, Tochter des Hesperus; und von anderen, von Cres, einem Sohn des Jupiter und der Nymphe Idaea.
Die antiken Autoren sagen im Allgemeinen, dass Kreta ursprünglich von Palästina bewohnt wurde. Nach Bochart (Lib. 5, c. 15) wurde der am Mittelmeer liegende Teil Palästinas von den Arabern Keritha und von den Syrern Creth genannt; und die Hebräer nannten die Einwohner Crethi oder Crethim, was die Septuaginta mit Κρητας Krētas - Kretern übersetzt hat ; Hesekiel 25:16 ; Zefanja 2:5 .
Es wäre leicht, von Palästina auf die Insel Kreta zu gelangen. Auch Sir Isaac Newton ist der Meinung, dass Kreta von Palästina bewohnt wurde. Er sagt: „Viele der Phönizier und Syrer flohen im Jahr vor Christus 1045 vor Zidon und vor König David nach Kleinasien, Kreta, Griechenland und Libyen und führten Briefe, Musik, Poesie, Oktaeteris, Metalle ein und ihre Herstellung und andere Künste, Wissenschaften und Bräuche der Phönizier.
Zusammen mit diesen Phöniziern kam eine Art von Männern, die in den religiösen Mysterien, Künsten und Wissenschaften Phöniziens bewandert waren und sich an mehreren Orten unter den Namen Curetes, Idaei, Dactyli usw. niederließen.
Nach Plinius beträgt die Ausdehnung Kretas von Ost nach West etwa 270 Meilen, aber seine Breite überschreitet nirgendwo mehr als 80 Meilen. Die frühen Bewohner sollen im Allgemeinen die Eteokretes von Homer sein; aber ihre Herkunft ist unbekannt. Minos, der seinen Bruder Sarpedon vom Thron vertrieben hatte, gab zuerst den Kretern Gesetze und baute, nachdem er die Piraten besiegt hatte, die die Ägäis heimsuchten, eine mächtige Flotte auf.
Im Trojanischen Krieg führte Idomeneus, der Herrscher von Kreta, seine Truppen in achtzig Schiffen in den Krieg – eine Zahl, die den von Agamemnon selbst befehligten etwas unterlegen war. Zu dieser Zeit scheint die Insel von einer gemischten Bevölkerung aus Griechen und Barbaren bewohnt worden zu sein. Nach dem Trojanischen Krieg bildeten sich die wichtigsten Städte zu mehreren, meist unabhängigen Republiken, die teilweise mit föderalen Bindungen verbunden waren. Das kretische Gesetzbuch soll Lykurgus nach Ansicht vieler das Vorbild seiner heilsamsten Vorschriften geliefert haben.
Sie wurde auf der gerechten Grundlage der Freiheit und der Gleichberechtigung gegründet und ihr Hauptziel war die Förderung der sozialen Harmonie und des Friedens, indem sie Mäßigung und Genügsamkeit durchsetzte. Zu diesem Code siehe Anthon'S Class. Dic., Art.-Nr. Kreta. Zur Zeit des Polybios (v. Chr. 203) waren die Kreter von ihrem alten Charakter stark entartet; denn er beschuldigt sie wiederholt mit der gröbsten Unmoral und den niedersten Lastern.
Polyb. 4, 47, 53; Ausweis. 6, 46. Wir wissen auch, mit welcher Strenge sie von Paulus mit den Worten des Epimenides zurechtgewiesen werden; siehe die Anmerkungen zu Titus 1:12 . Kreta wurde von den Römern unterworfen und wurde Teil einer römischen Provinz. Das Innere der Insel ist sehr hügelig und bewaldet und von fruchtbaren Tälern durchzogen. Der Berg Ida, im Zentrum der Insel, ist der Hauptberg und übertrifft alle anderen in der Höhe. Die Insel enthält keine Seen und ihre Flüsse sind hauptsächlich Gebirgsbäche, die während der Sommersaison trocken sind.
Die Täler oder abfallenden Ebenen der Insel werden als sehr fruchtbar dargestellt. Der größte Teil des Landes wird nicht bebaut; aber es könnte Zuckerrohr, ausgezeichneten Wein und die besten Früchte hervorbringen. Es hat ein herrliches Klima und ist bemerkenswert gesund. Die Alten behaupteten, diese entzückende Insel, der Geburtsort des Jupiter, sei durch die Nachsicht der Götter von jedem schädlichen Tier befreit worden.
Es gehören keine Vierbeiner von wildem Charakter dazu. Die wilde Ziege ist der einzige Bewohner des Waldes und der hohen Berge, und Schafe breiten sich über die Ebenen aus und grasen ungestört von gefräßigen Feinden. Die Insel steht jetzt unter türkischer Herrschaft und ist in drei Pachaliks unterteilt; aber die Einwohner sind meistens Griechen, die in einem Zustand großer Depression gehalten werden. Die einheimischen Kandier gehören der griechischen Kirche an und dürfen ihre Religion frei ausüben.
Die Insel ist in zwölf Bistümer unterteilt, von denen der Bischof den Titel eines Erzbischofs annimmt und vom Patriarchen von Konstantinopel ernannt wird. Die Situation dieser Insel für den Handel ist kaum zu übertreffen. Es liegt in fast gleicher Entfernung von Asien, Europa und Afrika und könnte zum Handelsplatz für die Manufakturen und landwirtschaftlichen Erzeugnisse beider gemacht werden; aber durch die bedrückende Natur der Regierung, die Trägheit der Türken und den erniedrigten Zustand der Griechen werden diese Vorteile nicht verbessert, und ihr Zustand hat Anteil an dem allgemeinen Zustand des türkischen Reiches.
Diese Insel war früher berühmt für ihre hundert Städte; es zeichnet sich in den alten fabelhaften Legenden durch die Ankunft Europas auf einem Stier aus Phönizien aus; für die Gesetze von Minos; für das Labyrinth das Werk von Daedalus; und vor allem als der Ort, an dem Jupiter geboren und begraben wurde. Nach den Sagen der Mythologie wurde er in einer Höhle in der Nähe von Lyctus oder Cnosus geboren; wurde in einer goldenen Wiege geschaukelt; wurde mit Honig und mit der Milch der Ziege Amalthea gefüttert, während die Kureten um ihn herumtanzten und mit den Armen schlugen, um zu verhindern, dass Saturn seine Schreie hörte. Er wurde der Legende nach der König von Kreta und wurde auf der Insel begraben. Siehe Anton, Klasse. Dic., Art.-Nr. Jupiter.
Abschnitt 3. Die Einführung des Evangeliums auf Kreta
Wir haben keine sicheren Informationen darüber, wann das Evangelium zum ersten Mal auf Kreta gepredigt wurde, noch von wem es geschah. Es werden jedoch einige Umstände erwähnt, die uns in diesem Punkt alles Licht liefern, das wir brauchen, um den vor uns liegenden Brief zu verstehen. Unter den Personen, die am Pfingsttag in Jerusalem waren und sich dort bekehrten, werden Kreter erwähnt Apostelgeschichte 2:11 ; und es ist sehr wahrscheinlich, dass sie, als sie in ihre Heimat zurückkehrten, ihren Landsleuten das Evangelium bekannt machten.
Doch die Geschichte schweigt völlig über die Methode, mit der sie gemacht wurde, und über das Ergebnis in den Köpfen der Einwohner. Da Lukas in der Apostelgeschichte keinen Besuch eines der Apostel auf dieser Insel erwähnt, kann angenommen werden, dass das Evangelium dort keinen sehr bemerkenswerten Erfolg hatte; und die frühe Geschichte des Christentums dort ist uns unbekannt.
Aus dem uns Titus 1:5 Brief Titus 1:5 geht klar hervor , dass der Apostel Paulus bei einer Gelegenheit dort war und dass das Evangelium, entweder als er dort war oder zuvor, mit Erfolg besucht wurde. "Aus diesem Grund habe ich dich auf Kreta zurückgelassen, damit du die Dinge, die dir fehlen, in Ordnung bringst und in jeder Stadt Älteste ordnest." Hier wird deutlich, dass Paulus mit Titus dort gewesen war; dass er einige Vorkehrungen getroffen hatte, die er selbst nicht vollenden konnte; und dass das Evangelium eine weitreichende Wirkung auf die Insel gehabt habe, da er Eiderenten „in jeder Stadt“ ordinieren sollte.
Es ist jedoch nicht genau bekannt, wann Paulus dort war. In der Apostelgeschichte wird nicht erwähnt, dass er dort war, außer auf dem Weg nach Rom Apostelgeschichte 27:7 ; und dies war unter solchen Umständen, die die Annahme ausschließen, dass dies die Zeit war, von der in diesem Brief gesprochen wird, z.
(1.) Titus war damals nicht bei ihm:
(2) Es gibt keinen Grund anzunehmen, dass er dort lange genug blieb, um das Evangelium in irgendeiner Weise zu predigen oder Gemeinden zu gründen.
Er segelte als Gefangener nach Rom, und es ist unwahrscheinlich, dass er für längere Zeit frei gehen und predigen darf. Es besteht daher eine moralische Gewissheit, dass es bei einer anderen Gelegenheit gewesen sein muss. „Es ist auffallend“, sagt Neander (History of the Planting of the Christian Church, Bd. 1, S. 400, 401), „dass Lukas in der Apostelgeschichte so ausführlich und ausführlich über die Ereignisse der letzten Reise der Apostel nach Rom berichtet , und erwähnt seinen Aufenthalt auf Kreta, er sagt kein Wort (entgegen seiner üblichen Praxis in solchen Fällen) von der freundlichen Aufnahme, die ihm dort von den Christen entgegengebracht wurde, oder auch nur von seiner Begegnung mit ihnen.
Daraus können wir schließen, dass auf dieser Insel keine christlichen Kirchen existierten, obwohl dieser vorübergehende Besuch natürlich die Absicht aufkommen ließ, das Evangelium dort zu pflanzen, was er wahrscheinlich bald nach seiner Freilassung erfüllte, als er in diese Gegend kam. ”
Es gibt Grund zu der Annahme, dass Paulus nach seiner ersten Gefangenschaft in Rom freigelassen wurde und erneut Kleinasien und Mazedonien besuchte. Siehe Einführung zu 2. Timotheus. Es ist nicht unwahrscheinlich, dass er auf dieser Reise Kreta besucht hat, da er, wie Neander vermutet, auf seiner Reise nach Rom auf diese Insel als begehrten Ort für die Verkündigung des Evangeliums aufmerksam gemacht wurde. „Wenn wir annehmen dürfen“, sagt Dr.
Paley (Hor. Paul.), „dass Paulus nach seiner Befreiung in Rom nach Asien segelte und Kreta auf seinem Weg nahm; dass er von Asien und von Ephesus, der Hauptstadt dieses Landes, nach Mazedonien ging, und auf seinem Weg die Halbinsel überquerte, in die Nähe von Nikopolis kam, wir haben eine Route, die zu allem passt. Es führt die Absicht des Apostels aus, Kolosse und Philippi zu besuchen, sobald er in Rom freigelassen werden sollte.
Es erlaubt ihm, „Titus auf Kreta“ und „Timothy in Ephesus, als er nach Mazedonien ging“, zu verlassen und nicht lange danach von der griechischen Halbinsel und wahrscheinlich aus der Nähe von Nikopolis an beide zu schreiben und so zu bringen zusammen die Daten dieser beiden Briefe“ (1. Tim. und Titus), „und erklären damit die Verwandtschaft zwischen ihnen, sowohl in Bezug auf das Thema als auch auf die Sprache, auf die unsere Bemerkungen hingewiesen haben.
Ich bekenne, dass die Reise, die wir so für Paulus verfolgt haben, in hohem Maße hypothetisch ist; aber es sollte beachtet werden, dass es eine Art von Konsistenz ist, die selten zur Lüge gehört, eine Hypothese zuzulassen, die eine große Anzahl entfernter und unabhängiger Umstände ohne Widerspruch einschließt.“ Siehe Neander, Geschichte der Kirchengründung, d. 401. Vergleiche jedoch Einführung zu 1. Timotheus, Abschnitt 2.
Warum Paulus Kreta verließ, ohne die anstehenden Arbeiten zu vollenden und vor allem ohne die Eiderenten selbst zu ordinieren, ist nicht sicher bekannt. Es besteht offensichtlich eine auffallende Ähnlichkeit zwischen den Umständen, die ihn veranlassten, Titus dort zu verlassen, und denen, die in Ephesus bestanden, als er Timotheus dort verließ, um ein wichtiges Werk zu vollenden; 1 Timotheus 1:3 .
Wir wissen, dass Paulus aus Ephesus vertrieben wurde, bevor er dort das Werk vollendet hatte, das er beabsichtigt hatte, Apostelgeschichte 19 zu vollbringen ; Apostelgeschichte 20:1 ; und es ist überhaupt nicht unwahrscheinlich, dass auf Kreta eine solche Störung stattgefunden hat.
Vergleiche Koppe, Proleg. P. 194. Als er so fortging, übertrug er Titus das Werk, das er zu vollbringen beabsichtigt hatte, mit der Anweisung, es so bald wie möglich zu vollenden und dann zu ihm nach Nikopolis zu kommen; Titus 3:12 .
Abschnitt 4. Ort, Zeit und Anlass des Schreibens des Briefes
Über Zeit und Ort, an dem dieser Brief verfasst wurde, gab es sehr unterschiedliche Meinungen.
Hinsichtlich des Ortes kann es kaum Zweifel geben, dass es sich um eine Nikopolis handelte; denn der Apostel weist Titus 3:12 in Titus 3:12 , an diesen Ort zu ihm zu kommen. Aber es ist nicht leicht zu bestimmen, was Nikopolis bedeutet, denn es gab viele Städte mit diesem Namen. Die Person, die das Abonnement am Ende des Briefes angebracht hat, bestätigt, dass es „Nikopolis von Mazedonien“ war; aber, wie in diesen Notes häufig bemerkt wurde, haben diese Zeichnungen keine Autorität.
Der Name Nikopolis (was eigentlich eine Stadt des Sieges bedeutet - νίκη nikē und πόλις polis) wurde mehreren Orten gegeben. Es gab eine Stadt mit diesem Namen in Thrakien, am Fluss Nessus, jetzt Nikopi genannt. Es gab auch eine gleichnamige Stadt in Epirus, zwei in Moesien, eine andere in Armenien, eine andere in Kilikien und eine andere in Ägypten in der Nähe von Alexandria.
Welche dieser Städte gemeint ist, ist keineswegs leicht zu ermitteln, da Paulus jedoch gewohnt war, in Griechenland und Kleinasien zu reisen, scheint es wahrscheinlich, dass eine dieser Städte gemeint ist.
Die einzige Möglichkeit, dies mit einer gewissen Wahrscheinlichkeit zu bestimmen, besteht darin, festzustellen, welche Stadt zu der Zeit, als der Brief geschrieben wurde, unter diesem Namen am besten bekannt war oder in welche Stadt man wahrscheinlich gehen würde, wenn man ihn angewiesen hätte nach Nikopolis, ohne weitere Angaben - als ob man nach Philadelphia, London oder Rom geschickt würde. In einem solchen Fall würde er in die Hauptstadt mit diesem Namen gehen, obwohl es auch viele andere kleinere Orte mit diesem Namen geben könnte.
Aber auch dies wäre nicht ganz sicher, denn Paulus könnte Titus den Ort angegeben haben, an den er gehen wollte, bevor er ihn verließ, damit er nicht in Zweifel gezogen werden konnte, wo sich der Ort befand. Aber wenn wir uns von dieser Überlegung in Bezug auf den Ort beeinflussen lassen, kann es kaum Zweifel geben, dass die Stadt, die er meinte, Nikopolis in Epirus war, und die allgemeine Meinung war, dass der Apostel auf diese Stadt anspielt.
Diese Nikopolis lag in Epirus, in Griechenland, nordwestlich von Korinth und Athen, am Ambrakischen Golf und in der Nähe seiner Mündung. Siehe die Karte, die der Apostelgeschichte vorangestellt ist. Am gleichen Golf und direkt gegenüber von Nikopolis liegt Actium, der Ort, an dem Augustus einen bedeutenden Sieg über Mark Antony errang; und die Stadt Nikopolis baute er zu Ehren dieses Sieges. Augustus war bestrebt, diese Stadt in den höchsten Rang unter den Städten Griechenlands zu erheben, und ließ dort alle paar Jahre mit großem Pomp Spiele feiern.
Danach verfiel die Stadt und wurde von Kaiser Julian wiederhergestellt. Moderne Reisende beschreiben die Überreste von Nikopolis als sehr umfangreich; die Stätte, die sie jetzt besetzen, heißt Prevesa Vecchia. Siehe Anthons Klasse. Dik. Es sollte jedoch gesagt werden, dass es keine absolute Gewissheit über den Ort gibt, an dem der Brief geschrieben wurde. Macknight und Benson vermuten, dass es in Colosse war; Lardner vermutet, dass es in oder in der Nähe von Mazedonien war; Umarmung, in Ephesus.
Wenn der Brief aus der erwähnten Nikopolis geschrieben wurde, dann wahrscheinlich nach der ersten Gefangenschaft des Paulus in Rom. Wenn ja, wurde es um das Jahr 63 oder 64 geschrieben. Aber es gibt große Meinungsverschiedenheiten über die Zeit. Lardner und Hug legen es in das Jahr 56. Es ist ohne materielle Bedeutung, die genaue Zeit bestimmen zu können.
Der Anlass, aus dem es geschrieben wurde, wird vom Apostel selbst mit solcher Deutlichkeit angegeben, dass daran kein Zweifel bestehen kann. Paulus hatte Titus auf Kreta verlassen, um „die Dinge in Ordnung zu bringen, die noch fehlten, und um Älteste zu ordinieren in jeder Stadt“ Titus 1:5 ; und da er selbst vielleicht plötzlich gerufen worden war, war es wichtig, dass Titus in verschiedenen Aufgabenbereichen umfassendere Anweisungen erhielt, als er ihm gegeben hatte, oder zumindest dauerhafte Anweisungen erhielten auf die er sich beziehen könnte. Der Brief beschäftigt sich daher hauptsächlich mit solchen Ratschlägen, die einem Prediger des Evangeliums angemessen waren, der die Pflichten erfüllte, die Titus zu erfüllen hatte.
Die Hauptschwierigkeiten, auf die Titus bei der Erfüllung seiner dortigen Pflichten stoßen sollte und die seine Arbeit dort tatsächlich wünschenswert machten, ergaben sich aus zwei Quellen: 1.) dem Charakter der Kreter selbst; und (2.) der Einfluss judaisierender Lehrer.
(1.) Der Charakter der Kreter selbst war so, dass er Titus' Wachsamkeit und Sorgfalt erforderte. Sie waren ein Volk, das sich durch Unaufrichtigkeit, Falschheit und grobes Leben auszeichnete; Titus 1:12 . Es bestand daher die große Gefahr, dass ihre Religion hohl und unaufrichtig sein würde, und es war dringend Vorsicht geboten, damit sie nicht von der im Evangelium geforderten Einfachheit und Reinheit verdorben würden; Titus 1:13 .
(2.) vor dem Einfluss judaisierender Lehrer war zu schützen. Aus Apostelgeschichte 2:11 , dass dort Juden wohnten; und es ist wahrscheinlich, dass diejenigen, die von dieser Insel nach Jerusalem gegangen waren, um am Pfingstfest teilzunehmen, und die sich bei dieser Gelegenheit bekehrt hatten, das Evangelium zuerst dort vorgestellt wurden.
Auch aus diesem Brief geht klar hervor, dass eine der großen Gefahren für die Frömmigkeit in den Kirchen Kretas aus den Bemühungen solcher Lehrer und aus den plausiblen Argumenten hervorging, die sie zugunsten des mosaischen Gesetzes verwenden würden; siehe Titus 1:10 , Titus 1:14 ; Titus 3:9 .
Um der Wirkung ihrer Lehren entgegenzuwirken, war es notwendig, an jedem wichtigen Ort Prediger des Evangeliums zu ernennen, die für ihre Arbeit qualifiziert sein sollten. Diese Vorkehrungen zu treffen, war der große Plan, für den Titus dort gelassen wurde; und um ihm vollständige Informationen über die Art der benötigten Minister zu geben, wurde dieser Brief geschrieben.
Es gibt eine sehr auffallende Ähnlichkeit zwischen diesem Brief und dem ersten Brief an Timotheus. Siehe Paleys Horae Paulinae. „Beide Briefe waren an Personen gerichtet, die der Verfasser während seiner Abwesenheit in ihren jeweiligen Kirchen vorstand. Beide Briefe befassen sich hauptsächlich mit der Beschreibung der Qualifikationen, die bei denen gesucht werden sollen, die sie in kirchliche Ämter berufen sollen; und die Bestandteile dieser Beschreibung sind in beiden Briefen fast gleich.
Timotheus und Titus werden ebenfalls vor den gleichen vorherrschenden Korruptionen gewarnt und insbesondere vor der gleichen Irreführung ihrer Sorgen und Studien.“ Paley. Diese Ähnlichkeit findet sich nicht nur in der allgemeinen Struktur der Briefe, sondern auch in bestimmten Wendungen und Ausdrücken; vergleiche 1 Timotheus 1:2 mit Tit 1:4-5 ; 1 Timotheus 1:4 mit Titus 1:14 ; Titus 3:9 ; 1 Timotheus 4:12 mit Titus 3:7 ; Titus 2:15 ; 1 Timotheus 3:2 , mit Titus 1:6 .
Daraus geht hervor, dass die Briefe von derselben Person geschrieben wurden und an diejenigen, die sich in im Wesentlichen denselben Umständen befanden. Sie sind zufällige Beweise für ihre Echtheit und wurden von der Person geschrieben und an die Personen, deren Namen auftauchen, und bei Gelegenheiten, die in der Epistel existiert haben. Zu den Themen in dieser Einführung kann der Leser Macknights Introduction to the Epistle konsultieren; Michaelis' Einführung; Benson, Koppe und vor allem Paleys Horae Paulinae - ein Werk, das nie ohne Gewinn zu Rate gezogen wird.