Zefanja 2:4

Denn - Als Grund für Buße und Beharrlichkeit geht er durch heidnische Nationen, über die Gottes Zorn kommen sollte. Hieronymus: „Wie Jesaja, Jeremia, Hesekiel sich nach Visionen über Juda zu anderen Völkern ringsum umkehren und nach dem Charakter eines jeden verkünden, was über sie kommen wird, und lange darauf verweilen, so tut es aber auch dieser Prophet kürzer“ Und so schließt er unter den fünf Nationen, die im Westen, Osten, Süden und Norden liegen, die gesamte Menschheit von allen Seiten ein, und wiederum gemäß ihrem jeweiligen Charakter gegenüber Israel, da sie der Kirche fremd oder feindlich gesinnt sind ; die Philister Zefanja 2:4 , als naher, bösartiger, verseuchender Feind; Moab und Ammon Jesaja 2:8, Menschen, die ihr verwandt waren (als Ketzer), die sich jedoch immer über ihre Sorgen und Leiden freuen; Etheopians Jesaja 5:12 , entfernte Nationen, die mit ihr in Frieden leben und von denen meistens gesagt wird, dass sie zu ihr gebracht werden; Assyrien Jes. 13-15, als die große unterdrückende Macht der Welt, und so ruht die volle Verwüstung auf ihr.

In der ersten Erfüllung, weil Moab und Ammon Nebukadnezar halfen (und alle, die Gottes Volk auf verschiedene Weise Unrecht Jesaja 16:4 ; Amos 1:13 ; Amos 2:1 ; Jeremia 48:27 , Jeremia 48:42 ; Jeremia 49:1 ; Hesekiel 20:3 , Hesekiel 20:6 , Hesekiel 20:8 ), zertrampelt auf seinem Heiligtum, stürzte seinen Tempel und lästerte den Herrn, die Prophezeiung wendet sich gegen sie.

Bevor die Gefangenschaft kam, als Josia noch König war und Jerusalem und der Tempel noch nicht gestürzt waren, richtet sich die Prophezeiung gegen diejenigen, die sie verspotteten. "Gaza soll verlassen werden." Von den fünf Städten der Philister spricht der Prophet dieselben vier wie zuvor Amos Amos 1:6 , kurz darauf Jeremia Jeremia 25:20 und später Sacharja Sacharja 9:5 .

Gath, der fünfte, war also wahrscheinlich seit Usia 2 Chronik 26:6 und Hiskia 2 Könige 18:8 bei Juda geblieben . In den übrigen Sätzen wird (wie im Alten Testament so häufig) auf die Ortsnamen selbst Rücksicht genommen, so daß der Ortsname fortan den Gedanken an das über ihn ausgesprochene Verhängnis andeuten könnte.

Die Namen drückten Prahlerei aus und trugen so nach dem göttlichen Urteil ihren eigenen Satz mit sich, und dieser Satz wird durch eine leichte Änderung des Wortes ausgesprochen. So soll 'Azzah' (Gaza,) 'stark' sein 'Azoobah, verwüstet;' „Ekron, tiefwurzelnd“ soll „Teaker, entwurzelt werden“; die „Cherethites“ (Schneider) sollen (Cheroth) „Grabungen“ werden; „Chebel, die Bande“ der Meeresküste, soll in einem anderen Sinne „Chebel“ sein, ein „Erbe“ Zefanja 2:5 , Zefanja 2:7 , geteilt durch die Überreste von Juda; und „Aschdod“ (die Verderber sollen mit ihrer Macht ergriffen werden, nicht durch Handwerk oder Räuber, sondern am „Mittag“ gewaltsam und offen „ausgetrieben“.

Denn Gaza soll verlassen werden - Einige Wechselfälle dieser Städte wurden bereits erwähnt. Die Erfüllung der Prophezeiung ist nicht an die Zeit gebunden; Der einzige deutliche Gegensatz besteht darin, dass die alten heidnischen Feinde Judas vernichtet, das Haus Juda wiederhergestellt und nach dem Besitz des Landes, das ihnen von alters her verheißen war, wieder eingezogen werden sollte. Von Babylon oder Persien, denen sie treue Untertanen blieben, hatten die Philisterstädte anscheinend nichts zu befürchten.

Die Ashdoditen (die wahrscheinlich als die wichtigsten für das Ganze stehen) vereinigten sich mit Sanballat, „den Ammoniten und den Arabern“ Nehemia 4:7 , um den Wiederaufbau der Mauern Jerusalems zu verhindern. Sogar eine Armee wurde versammelt, angeführt von Samaria Nehemia 2 .

Sie gaben sich als treu heraus, Jerusalem als rebellisch Nehemia 2:19 ; Nehemia 6:6 . Als die alte Sünde blieb, erneuerte Sacharja das Urteil von Zephanja gegen die vier Städte Sacharja 9 ; eine Prophezeiung, die auch ein Ungläubiger als Bild des Marsches Alexanders erkannt hat.

: „Alle anderen Städte Palästinas haben sich unterworfen“, allein Gaza widerstand dem Eroberer zwei oder fünf Monate lang. Es war in die Hände der Perser bei der Expedition von Kambyses gegen Ägypten gekommen. Nachdem die Gazaeaner alle im Kampf auf ihren Posten umgekommen waren, verkaufte Alexander die Frauen und Kinder und bevölkerte die Stadt aus der Nachbarschaft wieder. Palästina lag zwischen den beiden rivalisierenden Nachfolgern Alexanders, den Ptolemäern und Seleukiden, und spürte ihre Kriege.

Gaza fiel elf Jahre nach dem Tod Alexanders durch einen Zufall in die Hände von Ptolemäus und wurde kurz darauf von Antiochus (198 v heidnischer Historiker. In den Makkabäerkriegen zerstörte Judas Makkabäus hauptsächlich die Götzen von Ashdod, aber er „verderbte auch ihre Städte“ (1. Makk 5,68); Jonathan zündete es mit seinem Götzentempel an, der für ihn eine Art Zitadelle war (1.

10:84); Ascalon unterwarf sich ihm (1. Makk. 10:86); Ekron mit seinen Grenzen wurde ihm von Alexander Balas geschenkt (1. Makk 10,89); er verbrannte die Vororte von Gaza (1. Makk 11,61); Simon nahm es ein, vertrieb seine Bewohner, füllte es mit gläubigen Juden und befestigte es stärker als zuvor (1. Makk 13,43-48); aber nach einjähriger Belagerung wurde es an Alexander Jannaeus verraten, der seinen Senat von 500 tötete und die Stadt dem Erdboden gleichmachte.

Gabinius und Ashdod restaurierten es. Nach Herodes Tod wurde Ashdod Salome gegeben; Gaza wurde als griechische Stadt aus dem Reich des Archelaos herausgelöst und an Syrien annektiert. Es wurde von den Juden während ihrer Revolte zerstört, als Florus 55 n. Chr. „Prokurator“ war. Ascalon und Gaza müssen noch stark gewesen sein und waren wahrscheinlich eine eigenständige Bevölkerung in der Frühzeit des Antipatros, des Vaters des Herodes, als Alexander und Alexandra ihn über ganz Idumäa stellten, da „er“ damals „mit den Araber, Gaziten und Ascaloniten, die mit ihm gleichgesinnt waren und ihnen viele und große Geschenke beigefügt haben.“

Doch obwohl die Bewohner verändert wurden, blieb der erbliche Hass bestehen. Philo benutzte in seiner Botschaft an Caius, 40 n. Dies setzte sich gegenüber Christen fort. Einige schreckliche Gräueltaten, von fast unvorstellbarer Wildheit, von denen von Gaza und Ascalon 361 n. Chr., werden von Theodoret und Sozomen berichtet.

: „Wer kennt den Wahnsinn der Gazaeaner nicht?“ fragt Gregor von Nazianz, von der Zeit von Julian. Dies war vor der Umwandlung des großen Gazite-Tempels von Marna in eine christliche Kirche durch Eudoxia. Anlässlich der Befreiung der Maiumas Gazae durch Konstantin von ihrer Kontrolle wird behauptet, sie seien „extreme Heiden“. Zur Zeit der Kreuzzüge werden die Ascaloniten von Christen als ihre „wildsten Feinde“ bezeichnet.

Es kann sein, dass ein Abbild der Sünde auf einem Abbild der Bestrafung bestanden hat. Aber die primäre Vorhersage war gegen das Volk, nicht gegen die Mauern. Der Satz „Gaza soll verlassen werden“ wäre durch die Entfernung oder Gefangenschaft seiner Bewohner erfüllt worden, selbst wenn sie nicht durch andere ersetzt worden wären. Eine Vorhersage gegen jede alte britische Stadt hätte sich erfüllt, wenn die Briten darin durch Dänen ersetzt oder ausgerottet worden wären, und diese durch Sachsen und diese von den Normannen unterworfen worden wären, obwohl ihre Verdränger an ihrer Stelle wohlhabend und mächtig wurden.

Selbst an derselben Stelle wäre es nicht derselbe Gaza, als der Philister Gaza zu Edomiter wurde und der Edomiter Grieche und der griechische Araber. Ashdod (sowie Gaza) wird als Stadt der Griechen bezeichnet; New Gaza wird als eine Mischung aus Türken, Arabern, Fellahs, Beduinen aus Ägypten, Syrien, Petraea bezeichnet. Felix Faber sagt: „Es gibt darin eine wunderbare Mischung verschiedener Nationen, Äthiopier, Araber, Ägypter, Syrer, Inder und Ostchristen; keine Lateiner.“ Seine jüdischen Bewohner flohen zur Zeit Napoleons vor ihm: Heute wird es bis auf wenige Ausnahmen von Arabern bewohnt.

Aber diese, Ghuzzeh, Eskalon, Akir, Sedud, sind allenfalls Nachfolger der Philisterstädte, von denen es über der Erdoberfläche keine Spur gibt. Es ist üblich, von „Überresten der Antike“ zu sprechen, wenn sie in einem von ihnen zu finden sind oder nicht; das bedeutet aber, dass dort, wo es diese gibt, Überreste einer griechischen oder römischen, nicht einer Philisterstadt vorhanden sind.

Von den vier Städten hat „Akkaron“, Ekron („die feste Verwurzelung“) kein Überbleibsel hinterlassen. Es wird nur noch namentlich erwähnt, nach den Zeiten der Bibel, von einigen, die daran vorbeigingen. Zur Zeit von Eusebius und Hieronymus gab es „ein großes Dorf von Juden“, „zwischen Azotus und Jamnia“. Heute trägt ein Dorf mit „ungefähr 50 Lehmhäusern ohne einen einzigen Überrest der Antike außer 2 großen, fein gebauten Brunnen“ den Namen Akir.

Jerome fügt hinzu: „Manche denken, Accaron sei der Turm von Strato, später Caesarea genannt.“ Dies wurde vielleicht aus einem Missverständnis seines jüdischen Lehrers abgeleitet. Aber es zeigt, wie gänzlich alles Wissen über Ekron dann verloren ging.

Ashdod - oder Azotus, der zu der Zeit, als Zephanja prophezeite, eine neunundzwanzigjährige Belagerung gegen Psammetichus aushielt, wird ersetzt durch "ein Dorf von mäßiger Größe aus Lehmhäusern, das sich am östlichen Abhang eines kleinen flachen Hügels befindet". ganz modern, keine Spur der Antike enthaltend.“ „Ein wunderschön geformter Sarkophag mit einigen Fragmenten kleiner Marmorschächte“, „in der Nähe des Khan im Südwesten.

“ gehören natürlich zu späteren Zeiten. "Auch die ganze Südseite des Hügels erscheint, als ob sie einst mit Gebäuden bedeckt gewesen wäre, deren Steine ​​jetzt in den groben Zäunen zusammengeworfen werden." Seine Bischöfe werden vom Konzil von Nizza bis 536 n. Chr. erwähnt und so wahrscheinlich bis zur muslimischen Verwüstung fortgesetzt. Es wird im Talmud nicht erwähnt. Benjamin von Tudela nennt es Palmis und sagt: „Es ist verwüstet, und es sind keine Juden darin.“ : „Weder Ibn Haukal (Yacut), Edrisi, Abulfeda, noch Wilhelm von Tyrus erwähnen es.“

Ascalon und Gaza hatten jeweils einen Hafen, Maiuma Gazae, Maiuma Ascalon; wörtlich „ein Ort am Meer“ (ein ägyptischer Name), der zu Ascalon oder Gaza gehört. Der Name besagt, dass Ascalon und Gaza selbst, die alten Philisterstädte, nicht am Meer lagen. Sie wurden, wie Athen, im Landesinneren gebaut, vielleicht (wie vermutet wurde) aus Angst vor Piratenüberfällen oder vor dem Eindringen von Leuten, die (wie wahrscheinlich die Philister selbst oder ein Stamm von ihnen) aus dem Meer kommen könnten.

Der Hafen von beiden wurde wahrscheinlich in viel späterer Zeit gebaut; der ägyptische Name impliziert, dass sie von Ägyptern gebaut wurden, nachdem seine Könige Necos und Apries (Pharao-Necho und Pharao-Hophra, die Gaza Jeremia 47:1 ) Ägypten zu einer Seemacht machten. Dies wurde zu einem Merkmal dieser Philisterstädte. Sie selbst lagen mehr oder weniger landeinwärts und hatten eine gleichnamige Stadt am Ufer mit ihnen verbunden.

So gab es einen „Azotus am Meer“ und einen „Azotus Ispinus“. Es gab „zwei Iamniae, eine im Landesinneren“. Aber Ashdod lag weiter vom Meer entfernt als Gaza; Yamnia, (das Yabneel von Josua Josua 15:11 , zur Zeit Usias, Yabneh 2 Chronik 26:6 ) weiter als Ashdod. Der Hafen von Yamnia wurde von Judas niedergebrannt (2. Makk 12,9).

Der „Name“ Maiumas taucht erst in christlicher Zeit auf, obwohl Strabo „den Hafen von Gaza“ erwähnt: Alexander brachte aus Tyrus die Maschinen, mit denen er Gaza selbst eroberte. Dieser Hafen muss dann in einiger Entfernung von Gaza gewesen sein. Jeder Hafen wurde zu einer Stadt, die groß genug war, um in christlichen Zeiten einen eigenen Bischof zu haben. Der Brief des Johannes von Jerusalem, eingefügt in die Akte des Konzils von Konstantinopel, 536 a.

d., geschrieben im Namen Palästinas i., ii. und iii., wird von einem Bischof von Maiumen von Ascalon sowie von einem Bischof von Ascalon unterzeichnet, ebenso wie von einem Bischof von Maiumas von Gaza wie von einem Bischof von Gaza. . Yabne oder Yamnia befand sich auf einer kleinen Anhöhe, 6 12 Stunden vom Meer entfernt.

Der Maiumas Gazae wurde bekannter. Als Christ gab Konstantin ihm das Bürgerrecht und nannte es Constantia von seinem Sohn, wodurch es eine von Gaza unabhängige Stadt wurde. Julian der Abtrünnige gab Gaza (das, obwohl es Bischöfe und Märtyrer hatte, zu Beginn des 5. “ .

Es hatte fortan dieselben städtischen Beamten; aber „allein die Kirche betreffend“, fügt Sozomen hinzu, „scheinen sie immer noch zwei Städte zu sein; jeder hat seinen eigenen Bischof und Klerus, und Feste und Märtyrer und Gedenkfeiern für diejenigen, die ihre Bischöfe waren, und 'Grenzen der umliegenden Felder', wodurch die Altäre, die jedem Episkopat gehören, geteilt werden.“ Die Provinzsynode entschied sich gegen den Wunsch eines Bischofs von Gaza zur Zeit Sozomens, der den Klerus der Maiumiten unter sich zu bringen wünschte, dass „obwohl sie von einem heidnischen König ihrer bürgerlichen Privilegien beraubt wurden, sollten sie nicht derer die Kirche."

Im Jahr 400 n. Chr. waren die beiden Städte also verschieden, nicht verbunden oder ineinander gelaufen.

Hieronymus erwähnt es als „Maiumas, das Emporium von Gaza, 7 Meilen von der Wüste auf dem Weg nach Ägypten am Meer“; Sozomen spricht von „Gaza am Meer, das sie auch Maiumas nennen“; Evagrius, „das, was sie auch Maiumas nennen, das gegenüber der Stadt Gaza liegt“, „eine kleine Stadt“. Der Diakon Markus (421 n eine Meile, nach Gaza - dieser herrlichen und schönen Stadt.

“ Dies erklärt vielleicht, wie ein anonymer Geograph, der die Orte von Ägypten bis Tyrus aufzählt, so deutlich sagt: „Nach Rinocorura liegt der neue Gaza, der selbst auch eine Stadt ist; dann die Wüste Gaza“ (wir müssen annehmen, dass wir nach einigen Zerstörungen von Gaza schreiben); und Jerome konnte ebenso positiv sagen; „Die Stätte der antiken Stadt weist kaum Spuren von Fundamenten auf; aber die jetzt gesehene Stadt wurde an einer anderen Stelle gebaut, als die, die gefallen war.“

Keith, der 1844 den Ort erkundete, fand weit verbreitete Spuren einer ausgestorbenen Stadt.

: „Sieben Stadien vom Meer entfernt sind die mannigfaltigen, aber winzigen Überreste einer antiken Stadt noch an vielen Stellen zu finden – Unzählige Scherben von Keramikscherben, Glassplittern (einige schön gebeizt) und von poliertem Marmor liegen dicht verstreut darin jede Ebene und Mulde, in beträchtlicher Höhe und in verschiedenen Entfernungen, auf einer Fläche von mehreren Quadratmeilen. An fünfzig verschiedenen Orten liegen sie reichlich, in einem ebenen Raum, der viel fester ist als der umgebende Sand“, „von kleinen Flecken bis hin zu mehr offenen Flächen von zwölf- oder zwanzigtausend Quadratmetern.

“ „Der längliche Sandhügel, in seiner Höhe sehr unterschiedlich und von einer gewellten Oberfläche, durch die sie sich wiederholen, erstreckt sich nach Westen und Westsüdwesten. vom Meer bis fast in die Umgebung des modernen Gazastreifens.“ „Bei Versuchen, den Sand zu kultivieren (1832) wurden in der Nähe des alten Hafens behauene Steine ​​gefunden. Reste einer alten Mauer reichten bis zum Meer. - Zehn große Mauerfragmente wurden in den Sand eingebettet.

Ungefähr 2 Meilen entfernt sind Fragmente einer anderen Mauer. Vier dazwischenliegende Brunnen existieren noch, fast alle in einer Reihe entlang der Küste, die zweifellos zum alten Hafen von Gaza gehören. Für eine kurze Strecke im Landesinneren sind die Trümmer weniger häufig, als ob sie den Raum zwischen ihr und der antiken Stadt markieren würden, aber sie werden in jeder Mulde wieder reichlich. Ungefähr eine halbe Meile vom Meer entfernt sahen wir drei Sockel aus wunderschönem Marmor. Es sind noch Löcher zu sehen, aus denen behauene Steine ​​genommen wurden.“

Da andererseits das alte Ashkelon, wie Gaza, Jamnia, Ashdod, eine zu ihm gehörende, aber von sich selbst getrennte Hafenstadt hatte (die Stadt selbst lag getrennt und im Landesinneren), und da für zwei kein Platz ist verschiedenen Städten, innerhalb des durch die Beschaffenheit des Bodens begrenzten Kreises des Ashkelon der Kreuzzüge, scheint es keine andere Wahl zu geben, als dass die Stadt der Kreuzzüge und das gegenwärtige Skelett die Maiumas . gewesen sein sollten Ascalon, der Seehafen.

Die Änderung dürfte um so leichter erfolgen, da der Titel „Hafen“ oft weggelassen wurde. Die Neustadt hat die Erinnerung an die Alte ausgelöscht, wie Neapelis, Neapel, am Ufer, an die Stelle der Stadt im Landesinneren (wie immer sie hieß) oder Utrecht, so heißt es, die alte Römerstadt verdrängt hat, die Reste von die drei Meilen entfernt sind bei Vechten, oder Sichem heißt Neapolis, Nablus, das noch 5 Meilen entfernt war (Jerome).

Erriha ist wahrscheinlich mindestens der zweite Vertreter des alten Jericho; das Jericho des Neuen Testaments, erbaut von Herodes, nicht das Jericho der Propheten. Der Korkyra der griechischen Geschichte gab der Insel ihren Namen; es wird durch ein Korfu in einem anderen, aber nahen Ort ersetzt, das der Insel jetzt auch ihren Namen gibt. Der Name Venetien wanderte mit den Einwohnern der Provinz, die aus Attila, etwa 23 Meilen, flohen, auf einige der Inseln an der Küste, um wieder der Name einer großen Republik zu werden.

In unserem eigenen Land soll das „alte Windsor“ die Residenz der sächsischen Monarchen gewesen sein; das heutige Windsor war ursprünglich „neues Windsor: das alte Sarum war die Kathedralenstadt, bis zur Herrschaft von Heinrich III der Name. Was heute Shoreham heißt, wurde vor nicht allzu vielen Jahren „neues Shoreham“ genannt, im Unterschied zum Nachbardorf.

Wilhelm von Tyrus beschreibt Ashkelon als „am Meeresufer gelegen, in Form eines Halbkreises, dessen Sehne oder Durchmesser am Meeresufer liegt; aber sein Umfang oder Bogen auf dem Land, nach Osten schauend. Die ganze Stadt liegt wie in einem Graben, ganz zum Meer hin abfallend, von allen Seiten von erhöhten Hügeln umgeben, auf denen Mauern mit zahlreichen Türmen aus massivem Mauerwerk stehen, wobei der Zement härter ist als der Stein, mit Mauern von angemessener Dicke und Höhe verhältnismäßig; es wird auch von Außenwänden derselben Festigkeit überragt.“ Dann beschreibt er seine vier Tore, Ost-Nord-Süd gegen Jerusalem, Gaza, Joppa und den Westen, das Meertor genannt, weil „die Einwohner dadurch einen Ausgang zum Meer haben“.

Ein moderner Reisender, dessen Beschreibung der Ruinen genau damit übereinstimmt, sagt: „Die Mauern sind auf einem Felsrücken gebaut, der sich halbkreisförmig um die Stadt windet und an jedem Ende im Meer endet; der Boden fällt in die Mauern auf dieselbe Weise wie ohne, so dass kein Teil davon von der Außenseite der Mauern gesehen werden konnte. Es gibt weder eine Bucht noch einen Unterschlupf für die Schifffahrt, aber ein kleiner Hafen, der ein Stück weit in die Stadt hinein in Richtung Osten vordringt, scheint für die Unterbringung so kleiner Schiffe gebildet worden zu sein, wie sie in den besseren Tagen der Stadt verwendet wurden.

” Außerdem war der Hafen während der Kreuzzüge größer und ermöglichte es Ascalon, Getreidelieferungen aus Ägypten zu erhalten und dadurch seine Belagerung in die Länge zu ziehen. Sultan Bibars füllte den Hafen auf und warf Steine ​​ins Meer, 1270 n. Chr., und zerstörten die Überreste der Befestigungsanlagen, aus Angst, dass die Franken nach ihrem Vertrag mit dem König von Tunis ihre Truppen gegen den Islamismus zurückbringen und sich dort niederlassen könnten . Doch Abulfeda, der einige Jahre später schrieb, nennt es „eine der syrischen Häfen des Islam“.

Diese so am Meer gelegene Stadt, in die auch das Meer mündet, kann nicht die Aschkelon sein, die einen Hafen hatte, die eine von ihr verschiedene Stadt war. Das Ascalon der Philister, das bis in christliche Zeiten existierte, muss im Landesinneren gelegen haben.

Benjamin von Tudela im 12. Jahrhundert, der vor Ort war und ein genauer Augenzeuge ist, sagt: „Von Ashdod sind zwei Parasangs bis Ashkelonah; Dies ist das neue Ashkelon, das Esra, der Priester, am Meer gebaut hat, und sie nannten es zuerst Benibra. Jerome hat ein weiteres Benamerium nördlich von Zoar, jetzt N'mairah. Tristram-Land von Moab p. 57.

Ein Brunnen in Ascalon wird von Eusebius erwähnt. „Es gibt viele Brunnen (benannt) in der Heiligen Schrift und werden noch im Land Gerar und in Ascalon gezeigt.“ v. φρεαρ phrear . Wilhelm von Tyrus sagt: „Es hat keine Quellen, weder innerhalb der Mauern noch in ihrer Nähe; aber es ist reich an Brunnen, sowohl innen als auch außen, die wohlschmeckendes Wasser liefern, das zum Trinken geeignet ist.

Zur Vorsicht hatten die Einwohner einige Zisternen gebaut, um Regenwasser aufzunehmen. Benj. von T. sagt auch: „Dort in der Mitte der Stadt ist ein Brunnen, den sie Beer Ibrahim-al-khalil (den Brunnen Abrahams, des Freundes (Gottes)) nennen, den er in den Tagen der Philister grub.“ Keith erwähnt „20 Brunnen mit ausgezeichnetem Wasser, die von Ibrahim Pasha neu eröffnet wurden“. P. 274), und es ist entfernt vom alten Ashkelon, das öde ist, vier Parasangs.

„Wann der alte Ashkelon starb, ist unbekannt. War das Ashkelon, in dem Herodes geboren wurde und das er verschönerte, wie aus einigen ausgegrabenen Altertümern wahrscheinlich hervorgeht, die Hafenstadt, so zog der Handel wahrscheinlich nach und nach die Bewohner der Nachbarstadt Ascalon an, da die Bevölkerung von der Piräus übertrifft jetzt den von Athen.

Das gegenwärtige Ashkelon ist ein grässliches Skelett; der ganze Rahmen einer Stadt, aber keiner da. „Der Boden ist gut“, aber die „Bauern, die ihn bebauen“ ziehen es vor, draußen in einem kleinen Dorf mit Lehmhütten zu leben, das Wind und Sandstürmen ausgesetzt ist, weil sie denken, dass Gott ihn verlassen hat und dass böse Geister (die Jan und der Ghul) wohnen dort.

Sogar die Überreste der Antike, wo sie vorhanden sind, gehören zu späterer Zeit. Hundert Männer gruben 14 Tage lang in Ashkelon aus, in der Hoffnung, dort Schätze zu finden. Sie gruben 18 Fuß unter der Oberfläche und fouud Marmorschächte, ein korinthisches Kapitell, eine kolossale Statue mit dem Kopf einer Medusa auf der Brust, ein Marmorpflaster und ein Sockel aus weißem Marmor. Die Ausgrabung erreichte keinen Philister Ashkelon.

„Gebrochene Keramik“, „Glasstücke“, „Fragmente von poliertem Marmor“, „von alten Säulen, Gesimsen usw.“. waren die Relikte eines griechischen Gazastreifens.

Obwohl es dann ein Überfluss an Erfüllung ist und was zu finden ist, gehört zu einer späteren Stadt, hat das Gesehene dennoch eine beeindruckende Übereinstimmung mit den Worten Gaza ist „verlassen“; denn es gibt Meilen von Fragmenten irgendeiner Stadt, die mit Gaza verbunden sind. Das heutige Gaza nimmt die südliche Hälfte eines Hügels ein, der für die muslimischen Eroberer Palästinas aus Stein gebaut wurde. : „Auch die Spuren seiner früheren Existenz, seine Überreste der Antike sind sehr selten; gelegentlich Säulen aus Marmor oder grauem Granit, verstreut in den Straßen und Gärten oder als Schwellen an den Toren und Türen von Häusern oder auf der Vorderseite von Tränken.

Eine schöne korinthische Hauptstadt aus weißem Marmor liegt verkehrt herum mitten auf der Straße.“ Diese gehören dann zu Zeiten nach Alexander, seit dessen Tagen die Stätte von Gaza ihr Aussehen verändert haben muss.

Ashkelon wird eine Verwüstung sein - Der Ort des Hafens von Ascalon war gut gewählt, stark, über dem Meer hängend, vom Land eingezäunt, seine Arme nach dem Mittelmeer ausstreckend, als ob er den Reichtum des Meeres in seinem Busen aufnehmen wollte, doch gemieden von den armen Hirschkühen um ihn herum. Es liegt in einem so lebendigen Tod, dass es „eine der traurigsten Szenen völliger Verwüstung“ ist, die ein Reisender „selbst in diesem Land der Ruinen je gesehen hat.

“ Aber auch das kann nicht die Philisterstadt sein. Der Sand, der hart auf die festen Mauern der Stadt drückt, von ihnen für die Zeit zurückgehalten wurde, aber „die Gemahlin Syriens“ zu überwältigen drohte und sich in der Ebene unten ansammelte, muss den alten Ashkelon begraben haben, da in in diesem Land, wo die alten Namen so an der Stelle hängen, gibt es keine Spur davon.

Ekron soll entwurzelt werden - Und in Akir und Esdud werden "derzeit für seine Skorpione gefeiert", die wenigen Steine, die selbst von einer späteren Stadt übrig bleiben, dienen nur als Grabsteine, um die Grabstätte der verstorbenen Größe zu markieren.

Hieronymus: „In gleicher Weise werden alle, die sich körperlicher Stärke und weltlicher Macht rühmen und sagen: „Durch die Kraft meiner Hand habe ich es getan“, verödet und zunichte gemacht werden am Tage des Zorns des Herrn.“ Und „die Verderber“, die durch böse Worte und Taten andere verletzen oder vernichten und ihnen eine Beleidigung darstellen, diese werden schändlich nach Osten hinaus in die äußere Finsternis, Rup 'Mittag' der Sonne der Gerechtigkeit.

Das Gericht wird nicht in Finsternis sein, außer ihnen, sondern in der Mittagszeit, damit die Gerechtigkeit Gottes klar gesehen wird und die Finsternis selbst in Licht verwandelt wird, wie zu David gesagt wurde: "Du hast dies heimlich getan." , aber ich werde es tun vor ganz Israel und vor der Sonne“ 2 Samuel 12:12 ; und unser Herr: „Alles, was ihr in Finsternis geredet habt, wird im Licht gehört; und das, was ihr in den Kleiderschränken im Ohr geredet habt, wird auf den Dächern verkündigt“ Lukas 12:3 ; und Paulus: „Der Herr wird kommen, der beide das Verborgene der Finsternis ans Licht bringen und die Ratschlüsse des Herzens offenbaren wird“ 1 Korinther 4:5 .

Und „die durch Verführung von Worten im Leben oder in der Lehre andere entwurzelt haben, werden selbst entwurzelt“ Matthäus 15:13 .